Csontrakás

Az osszárium ( lat.  ossuarium az os „ csont ”, genus ossis szóból ) egy doboz, urna, kút, hely vagy épület a csontvázas maradványok tárolására. Az oroszban ennek a szónak van egy szinonimája - csont .

Létezett vagy létezik zoroasztriánusok , zsidók , római katolikusok és ortodoxok között . Az a hagyomány, hogy az ősök koponyáját vagy csontjait különleges helyiségekben vagy akár lakóépületekben tartják, más népeknél is megtalálható, bár az „ osszárium ” kifejezést nem szokták rájuk alkalmazni.

Neolit ​​csontvázak

A csontmaradványok tárolásának hagyománya a neolitikus temetkezésig nyúlik vissza, ahol nyilvánvalóan a temetkezési kultusz kialakulásához és a hamvak megőrzésének szükségességéhez kapcsolódik, hogy biztosítsák az elhunyt utóéletét, vagy szerencsét küldjenek leszármazottainak.

Az új kőkorszak legrégebbi osszáriumai, a Kr.e. 6500-6000 körüli időszakból származnak. e.-t Franciaországban fedezték fel Berry-au-Bac barlangjaiban, ahol halcsontokat és nagyméretű állatok csontjait is találták, ami arra utal, hogy egy ősi vadásztörzs lelőhelye volt itt. [1] Hasonló temetkezéseket találtak a görög Alepotripa barlangban is , ezek az időszámításunk előtti 5000-3000 körüli időkből származnak. 20 felnőtt és serdülő feldarabolt maradványait találták meg ott. [2]

Időszámításunk előtt 4000 körül. e. A Kelet- Afrikában , a Turkana -tó közelében található, úgynevezett "Yarigolsky-csonttárak komplexumáig" nyúlik vissza . A komplexum alacsony temetkezési halmok sorozata , amelyek mindegyikébe alacsony folyosót ástak, és külön helyiséget alakítottak ki a csontvázas maradványok, kerámiák és az áldozati élelmiszerek tárolására. Az összeomlás elkerülése érdekében a földes szoba mennyezetét bazaltoszlopok támasztották alá . Mint látható, a temetkezési halmok hosszú évekig szolgáltak, mivel a korábbi temetkezéseket fokozatosan félretolták, és új csont-, edény- és élelmiszerkötegekkel egészítették ki, aminek következtében a csontvázmaradványok egymással keveredtek. [3]

A 2001 -ben talált Casa de Moura ( Portugália ) temetése, amely jelenleg kutatás és keltezés tárgya, a korai neolitikumhoz tartozik . [négy]

Érdekes, hogy az úgynevezett menhirek között találtak osszuáriumokat , amelyek különösen Angliára jellemzőek, és a híres Stonehenge (Kr. e. 3000-2000) építéséig nyúlnak vissza. Csontvázmaradványok tárházát találták az úgynevezett Összeomlott és Kis Menhirek között Jerseyben (Egyesült Királyság). [5] Máltán , Tarxien megalitikus templomai közelében találtak egy földalatti osszáriumot, a Hal - Saflienit is .

Afrikai osszáriumok

Egyiptom

Ismeretes, hogy a csontvázmaradványok tárolása nem volt megfelelő egyiptomi hagyomány. Azonban 1914 -ben Gízában felfedezték II. Idu temetkezési helyét, aki nyilvánvalóan a badari kultúrához tartozott (kb. ie 4150), hogy a mumifikáció megjelenése előtt az egyiptomiak gyakorolták a csontvázas maradványok szarkofágokban való megőrzését, a test megőrzésének szükségessége a lélek posztumusz létezéséhez sokkal régebbi, mint a dinasztikus Egyiptom. Idu II láthatóan értékes fafajták kereskedelmével foglalkozott (egy másik hipotézis szerint udvari méltóság volt). Egészen a közelmúltig nem volt szilárd bizonyíték arra, hogy Idu teste nem konzervált volna magától a bomlás szempontjából kedvező éghajlat hatására. Ulrich Weser, a Tübingeni Egyetemen végzett tanulmányai azonban a 20. század végén bebizonyították, hogy a balzsamozók a lágy szöveteket választották el a csontváztól, majd nátriumsókkal borították be a csontokat, hogy végül eltávolítsák belőlük a folyadékot. Ezután az Idu csontjait "füstölni" vetették alá, vagyis füsttel megfertőtlenítették, vagy valószínűbb, hogy fagyantával áztatták, és csak ezután helyezték a számukra előkészített szarkofágba [6] .

Karthágó

A csontmaradványok tárolásának szokása az észak-afrikai partvidéken fekvő föníciai kolóniára – Karthágóra – is jellemző volt . A város romjainak feltárása során Delattre talált más osszáriumok között, amelyek közül az egyik „a rabszolga Baalsilleket párnákon heverve ” [7] ábrázolta . Az osszáriumhoz gyakran „ áldozati pipát ” erősítettek , amelyen keresztül a tényleges felajánlások mellett feliratos táblákat is leengedtek. Az egyik szarkofágban találták meg az egyiket, aki egy bizonyos ellenséget szidott [8] .

Közép-Amerika osszáriumai

A kolumbusz előtti mezoamerikai civilizációk közül a csontmaradványok megőrzésének szokását csak a toltékok és a maják jegyezték fel, és ez a maja állam új fővárosának, Chichen Itzának a közelmúltbeli régészeti kutatása során történt . A „ csontház ” vagy „ a főpap sírja ” nevet egy körülbelül 30 méter magas, négyszögletű lépcsős piramis kapta, amelyet Quetzalcoatl ("tollas kígyó") isten képeivel díszítettek, és amely Chichen Itza déli külvárosában található. Továbbra is vita folyik arról, hogy a talált temetkezések melyik civilizációhoz tartoznak, mivel a piramis építészete annak ellenére, hogy a maja állam szívében található, közelebb áll a puuk vagy a tolték építményekhez. A piramis belsejében, két oszlop között, a régészeknek sikerült egy kővel bélelt aknát találniuk a padló alatt, amely függőlegesen lefelé haladt a piramis legaljáig, amely, mint kiderült, közvetlenül egy karsztbarlang boltozata fölé épült . amelynek mélysége körülbelül 36 méter. Ez a barlang valójában egy osszárium, amelynek alján emberi csontokat és kagylókból, jáde -ből , hegyikristályból és rézharangokból álló temetési felajánlásokat találtak – bizonyíték arra, hogy életük során az eltemetettek magas pozíciót foglaltak el a maja társadalomban [9] .

A modern maják is ismerik azt a szokást, hogy őseik csontjait fából készült csontos dobozokba helyezték, különösen a maja faluban, Pomuchban ( Campeche , Mexikó ), ennek szentelték a különleges „halottak ünnepét” - Hanal . Pishan , amelynek során eltávolítják a csontcsontokat, és mindegyik csontot gondosan csiszolják és megtisztítják a portól [10] .

Ausztrál osszáriumok

Az ausztrál szárazföld ősi vallása alapvetően totemikus , amely az ember szent kapcsolatán alapul a vadászó zsákmány szellemeivel és az erdő gonosz szellemeivel szembeni védelmén, amelyek megakadályozzák a megélhetést és betegségeket küldenek. Innen ered az ambivalens hozzáállás az elhunythoz, aki a halál után vagy pártfogó totemszellem, vagy gonosz és bosszúálló démon lett , akit meg kell félemlíteni vagy kiengesztelni, vagy egyszerűen figyelmen kívül hagyni gyengeség és ártalmatlanság miatt. A temetési rítusok megfelelő különbsége különösen jól érvényesül Kimberley régióban , ahol a halott harcosok „totempártolókká” válnak, haláluk után szimbolikusan „megeszik” őket (a totem jellegzetes elfogyasztása a vele való egység jeleként), majd emelvényekre helyezték, amíg a hús teljesen el nem vált a csontváztól, és végül a csontokat egy előkészített osszáriumba helyezték, amelyet azután a törzs totemének szentelt sziklás lombkorona alá helyeztek. A szakirodalomban is vannak süket utalások arra vonatkozóan, hogy hasonló szokást Tasmania szigetén is ismertek , amely földrajzilag a legközelebb van az ausztrál szárazföldhöz. A különbség az volt, hogy Tasmániában az osszuáriumok nem a totem ősének csontvázát, hanem kizárólag a koponyáját őrizték meg [11] .

Zoroasztriánus osszáriumok

A zoroasztriánus hitvallás tiltja a holttestek földbe temetését, vízbefojtását vagy elégetését, ezért ebben a vallásban az a hagyomány, hogy az elhunytat azonnal elviszik egy speciális házba - kedbe , majd egy, a településtől távol eső magaslatra - dakhmára - szállítják . A holttest egy évig ott maradt, amíg a hús megrohadt, a madarak meg nem csípték, vagy a kifejezetten erre a célra tartott kutyák rágcsálták. A szél által fújt, napon szárított csontokat már tisztának tekintették, sőt, az elhunyt lelkének részecskéit megtestesítően össze kellett volna gyűjteni és egy speciális tárolóba - nausba ( kripta , ahol a csontokat helyezték el) - kellett volna elhelyezni az orosz fordításokban. , ezeket a szobákat gyakran "csend tornyoknak" nevezik. Természetesen nem csak a csontvázak teljes készlete, hanem az egész koponyák is nagyon ritkák - általában ezek csak szétszórt csontmaradványok. E maradványok megőrzésének közép-ázsiai módszerének sajátossága az volt, hogy csontházakban helyezték el őket, amelyeket vagy speciális épületekben, vagy kerítésekben helyeztek el , vagy egyszerűen a földbe temették el. [12]

Közép-Ázsia osszáriumai

Horezmben , Szogdban és Szemirecsében a középkorig széles körben elterjedtek a halottak temetésére szolgáló osszáriumok [13] . Ez a hagyomány a zoroasztrianizmus tanításainak hatására alakult ki, amelyek általánosak ezeken a területeken. A legkorábbi osszáriumokat Khorezm területén találták. A korai középkorban az osszáriumok széles körben elterjedtek Szogdban, az Üzbég Köztársaság modern Szamarkand régiójának területén .

Ezeket a régiókat dobozok formájában készült kerámia csontvázak jellemzik. Az osszárium minden falát és alját külön-külön készítették, majd összekapcsolták egymással. Számos felfedezett osszáriumon bélyeges rajz található, amelyet mind az elülső, mind az oldalfalra alkalmaztak. Jellemzőek a különféle díszek formájában történő díszítések is. A régészek nyers, égetetlen agyagból készült, ovális alakú, díszítetlen falakkal rendelkező osszáriumokat is felfedeztek [14] .

Számos osszáriumot-koporsót találtak a szovjet régészek Horezmben végzett ásatásai során , ahol a lakosság több évszázadon át - az iszlám elfogadásáig - hasonló temetkezési formát használt [15] . Az ókori Khorezmre jellemző volt, hogy üreges kerámia szoborképeket készítettek emberről és állatról [16] . Legrégebbi példáik, az úgynevezett szoboredények , az ie 4-3. századból származnak. e. Az ilyen típusú osszáriumok közül kettő a legismertebb: egy ruhába és kaftánba öltözött álló nő szobra, valamint egy fotelben ülő férfi szobra.

Zsidó osszáriumok

A csontvázasodás utáni csontok tárolásának hagyománya a második templom idején jelent meg Júdeában , ami a családi kriptákban a népesség növekedése miatti helyhiánnyal függ össze. Ebben az időszakban a zsidó bölcsek azzal érveltek, hogy az a nap, amikor egy szülő csontjait egy másodlagos temetéshez összegyűjtik, a bánat vagy az öröm napja volt-e; megegyeztek abban, hogy délelőtt böjt és délután lakoma napja van. A második templom lerombolása és a szétszóródás utáni időszakban a zsidók körében nem folytatódott az osszáriumokba való másodlagos temetkezés hagyománya . A kereszténység elterjedésével Palesztinában a zsidó nekropoliszokból származó régi osszáriumokat kezdték ereklyetartóként használni [17] .

Az „első” temetés során az elhunyt holttestét a temetkezési barlang fülkéjében helyezték el, majd körülbelül egy évvel később, amikor a test elpusztult, a csontokat egy általában jeruzsálemi mészkőből készült dobozba helyezték . 18] , néha agyagból. A zsidó osszárium téglalap alakú doboz alakú volt, méretei hosszában az elhunyt combcsontjának, szélességében a medencének feleltek meg, magasságában a csontok teljes térfogatának, beleértve a koponyát is. Az osszárium dobozához sűrű oromzati fedelet szántak, lapos és boltozatos. Az osszárium legtöbbször a földön állt, néha kicsi lábai voltak. A korai osszáriumokat faragott minták díszítik, míg a későbbiekben vallási szimbólumok, különösen a menóra . Az osszáriumok feliratai között a legelterjedtebb az elhunytak neve volt, arámi vagy görög nyelven , néha a "béke" ("shalom") szó, vagy a lezárt doboz kinyitásának tilalma [19] . Egy osszáriumban több halott csontjait is el lehetett helyezni, amivel helyet takarítottak meg a temetkezési barlangokban.

Az ilyen osszáriumok rendkívül fontos régészeti leleteknek bizonyultak a korabeli kutatások szempontjából - az antropológiai adatok mellett a koporsókat gyakran kívülről is írják alá, és a nevek között sok olyan található, amelyet az Újszövetség is említ . A Jeruzsálem melletti Giv'at-ha Mivtarban ( 1968 ) a csontház feltárása során egy keresztre feszített ember maradványait találták meg. Hatalmas szögek maradtak a csontokban, mivel láthatóan nem lehetett őket eltávolítani. Ez megerősítette az evangéliumban említett keresztrefeszítési technikát (volt egy olyan verzió, hogy a halálra ítélteket egyszerűen kereszthez kötötték) [20] .

Az Újszövetség szereplőinek csontvázai

Magában az Újszövetségben az osszáriumokat valószínűleg kétszer említik:

• Az első esetben Jézus Krisztus ezt mondja: „Jaj nektek, képmutató írástudók és farizeusok, hogy olyanok vagytok, mint a festett sírok, amelyek kívülről szépek, de belül tele vannak halottak csontjaival és mindenféle tisztátalansággal.” ( Mt  23:27 ). Figyelembe véve a csak lepelben való temetkezés hagyományát ( ahogy például magát Jézust is eltemették), a koporsók ebben az esetben osszáriumok.
• „Egy másik tanítványa így szólt hozzá: Uram! hadd menjek el először és temessem el apámat. Jézus azonban ezt mondta neki: Kövess engem, és hagyd, hogy a halottak temessék el halottaikat” ( Máté  8:21-23 ). A hagyományok ismeretében ismét valószínűbb, hogy „második temetésről” beszélünk.

A 20. században Jeruzsálemben végzett régészeti ásatások során két 1. századi osszáriumra bukkantak , amelyeket a rajtuk lévő feliratok Jakab apostol és Kajafás főpap osszáriumaiként azonosítottak .

A Jákob osszáriumának „beszerzésének” története nem pontosan ismert. A sajtóban arról számoltak be, hogy az ismert izraeli gyűjtő, O. Golan 1989 -ben új szerzemények után kutatva bement egy meg nem nevezett régiségkereskedő boltjába, és az eladásra kínált leleteket válogatva felhívta a figyelmet a csontvázra. , i.sz. 1. századi formájú termékek . e., és 700 USD -ért vettem . Előtte a ritkaság láthatóan sok gazdát cserélt, hiszen már üresen került a Golan kezébe. Meglepő, hogy a jelek szerint sem az eladó, sem a vevő nem tudott arámul olvasni, ezért nem figyelt az osszáriumon lévő feliratra. Néhány évvel később Andre Lemaire, a Sorbonne oktatója , akivel Golan az egyik jeruzsálemi világi rendezvényen találkozott, érdeklődni kezdett a lelet iránt . Lemaire el tudta olvasni az arámi feliratot: יעקוב בר יוסף אחוי דישוע ‏‎ (hkv br 'usf 'ahi' gh'shu'h), azaz József fia, Jákób fia . [21]

A történészek között még nem alakult ki konszenzus a leletről. Hangsúlyozzák, hogy a fivér nevének jelenléte az edényen, ami egyáltalán nem jellemző az akkori zsidó osszáriumokra, arra utal, hogy Jákob urnája hamisítvány; Ennek további bizonyítéka, hogy a főfelirat " Jákób, József fia " domborműves technikával készült , míg a második rész résszel készült , mintha később lett volna hozzáadva. Ugyanezen álláspont közvetett megerősítése, hogy a „Jézus” (héberül „Yeshua”), a „Jákób” és a „József” nevek voltak gyakorlatilag a leggyakoribbak Galileában [22] , amelyre azonban Andre Lemaire kifogásolja, hogy annak a valószínűsége, hogy mindhárom név ugyanazon a csontvázon találkozott ebben a sorrendben, nem haladja meg az 1%-ot. Az ausztrál szakértő, John Paynter professzor a maga részéről rámutat, hogy ha az osszárium valóban az első jeruzsálemi püspöké volt, akkor a felirat az „ urunk Jézus testvére ” lenne , ahogyan Jakabot az Újszövetségben változatlanul nevezik [21] ] ,

Kajafás osszáriumára véletlenül bukkantak rá, amikor 1990 novemberében a jeruzsálemi vízipark építése során a "Béke Erdejének" nevezett területen a munkában részt vevő ásók váratlanul áttörték egy mesterséges barlang tetejét. amelyről kiderült, hogy egy körülbelül a második zsidó háború idejéből ( i.sz. 70 ) lezárt sírkamra . A kamrát válaszfalakkal négy részre osztották, melyben 6 ép és 6, valószínűleg sírrablók által feltört osszárium volt. Az egyik keskeny oldalán a „husf br kfa” felirat olvasható , vagyis mai nyelven „Yehosef bar Qafa”  – József, Kajafás fia.

... Életemben először voltam az ossariában, és nagyon féltem. A szerzetesek csontjait sok évszázadon át kiásták a földből, és fülkékbe helyezték. Ugyanakkor a csontvázakat szétszerelték, így az egyik fülkében kis csontok voltak, a többiben - koponyák, amelyeket egy takaros piramisba fektettek, hogy ne guruljanak. Hátborzongató látvány volt, különösen az ugráló lámpám egyenetlen fényében. A következő fülkében csak kezek feküdtek. Egy csomó kéz örökre összekulcsolt fonnyadt ujjakkal.

Az osszáriumban a régészek hat ember csontjait találták meg: két csecsemő, egy 2-5 éves gyermek, egy 13 év körüli tinédzser, egy felnőtt nő és egy 60 év körüli férfi. Valószínűleg az utolsó csontváz a főpapé. A kutatás befejezése után a maradványokat átadták az izraeli Vallásügyi Minisztériumnak, és eltemették az Olajfák hegyén [23] . Érdekes módon az elhunyt szájába egy érmét tettek, ami a görög, és nem a zsidó szokásra jellemző [24] .

Katolikus osszáriumok

A katolikus osszáriumok általában a csontok nyitott tárolói kriptákban vagy kápolnákban. Általában így lehet helyet takarítani a temetőkben. A leghíresebbek a római Santa Maria della Concezione-templom osszáriumai , a portugál Évora városában a Csontok-kápolna ( Capel dos Ossos ) és a csehországi Kutná Hora külvárosában, Sedlecben található osszárium . amelyek csontjait a kápolna díszítésének anyagaként használták fel. A világ leghíresebb osszáriuma azonban a párizsi katakombákban található , ahol több mint 6 millió ember maradványai vannak. [25]

Ortodox osszáriumok

A csontok különleges helyiségekben való tárolása az Athos -hegyen való temetkezés nagy hagyománya . Borisz Zajcev orosz író , aki a 20. század 20-as éveiben járt Athosban, így írja le egy ilyen hely látogatását [30] :

Szent András Skete sírja egy meglehetősen nagy szoba a földszinten, világos és elhagyatott. Szekrény, öt emberi koponyát tartalmaz. Mindegyiknek van neve, száma, évszáma. Ezek apátok. Aztán a polcokon rendes szerzetesek más koponyái (körülbelül hétszáz), szintén jelekkel. És végül, ami számomra félelmetesnek tűnt: a kis csontok (a karok és lábak) szabályos kupacokba voltak halmozva, akár a holtfa egyenes köbméterei, a falhoz, majdnem a mennyezetig. Mindezt gondosan, a halálkultuszban rejlő mély komolysággal tették. Itt, úgy tűnt, csak egy speciális öreg "halálcsináló" hiányzik innen, aki katalógusokat, életrajzokat készít, bizonyítványokat állít ki. De van irodalom. A falon a megfelelő mű lóg: " Emlékezz meg minden testvérről, hogy olyanok voltunk, mint te, és olyan leszel, mint mi ."

Borisz Zajcev megjegyzi könyvében, hogy az Athos temetési hagyományban a helytakarékosság mellett a csontmaradványok tárolásának szent értelmet is tulajdonítanak - ha az elhunyt igazlelkű életű szerzetes volt , akkor három év alatt a testének le kell bomlani. . Ha nem, akkor a testvérek ismét elássák a maradványokat, és buzgón imádkoznak az elhunytért.

Azonban nem csak az Athosz-hegyen léteznek osszáriumok, hanem az egyiptomi (például a Sínai -félszigeti Szent Katalin-kolostor [31] ) és a palesztinai (például a Megszentelt Savva Lavra ) kolostorokban is, valamint számos kolostorban. más ortodox kolostorok [32] , beleértve az oroszokat is [33] [34] . Az ortodox szerzetességben az osszáriumok használata annak tudható be, hogy történelmileg a kolostorok sivatagi helyeken keletkeztek, homokos vagy köves talajjal, ami megnehezítette a temetők építését. A temetkezéshez több sírt rendeztek be ( a Sínai-kolostorban például hét van [35] ), amelyeket többször használtak. Az egy idő után visszanyert csontokat az osszáriumba helyezték, míg a csontvázakat rendszerint felosztották (a teljes csontvázakat az ortodox csontvázak is ismerik, például Szent István a Sínai kolostorban [31]  - a képen) . A sinai érsekek iránti tiszteletből csontjaikat külön fülkékben tartják a kolostorban. A kolostori osszáriumok belső terei általában aszkétikusak, de freskók is díszítik őket . Például a bolgár Bachkovo kolostor osszáriumában a falakat szentek képei díszítik négyzet alakú és kerek medalionokban . A képek a provinciális bizánci művészet egyik ágának stílusában készültek [36] .

Az ortodox keleten a középkorban az osszáriumok nemcsak szerzetesi hagyománynak számítottak. Például Chersonese - ban a 10. század után több tucat sír-osszuárium épült sok összeomlott nagy bazilika helyén , amelyekbe a korábban a városon kívül eltemetett halottak csontjait temették el. Az ilyen nagyszámú, lakóterületek között elhelyezkedő csontos sírok a késő középkorban a város jellegzetességei voltak [37] .

Háborús sírok

Az osszáriumokat a nagy csatákban elesettek tömeges temetésére használják, gyakran amikor a maradványokat nem lehet azonosítani. Így a verduni csatában elesett több mint 130 ezer francia és német katona földi maradványait az 1932 -ben megnyitott douaumonti osszáriumban ( fr.  Douaumont ) tárolják .

A bolgár Pleven városában található orosz és román katonák mauzóleuma-osszáriuma, akik a város ostroma során estek el Bulgária török ​​uralom alóli felszabadításakor. [38]

Megkérdőjelezhető osszuáriumok

2007 áprilisában megjelent a The Lost Tomb of Jesus című dokumentumfilm , amely nyilvánosan bejelentette, hogy megtalálták Krisztus családi kriptáját .  

Valóban, 1980-ban Kelet-Talpiotban, Jeruzsálem egyik lakónegyedében, az építkezés során egy sírt találtak, amely tíz osszáriumot tartalmazott, amelyek az 1. század 30-70 évére datálhatók . A datálást a temetés típusának megfelelően végezték - a lepelbe csavart testeket a csontok húsától való megszabadulása után osszáriumokba helyezték. Az ország törvényei szerint az építkezést azonnal leállították, és a régészek megérkeztek a lelet helyszínére. Az élükön az izraeli Shimon Gibson is állt [39] .

Az egyik osszáriumon „ Jézus, József fia ” felirat volt, a másikon „ Józsé ” (amely egybeesik Jézus egyik testvérének nevével az evangéliumokban), további kettőn Mária és Mariamne, egy bizonyos Mati (Cameron Máté apostollal azonosította ) és végül Júdás, Jézus fia. Ráadásul a sírban volt egy üres hely, ahol Cameron szerint a tizenegyedik szarkofágnak kellett volna elhelyezkednie, amely Jakabé, Jézus testvére volt.

Közölték, hogy a DNS - elemzés kimutatta, hogy az egyik Mária nem rokona Jézusnak, ezért feltételezhető, hogy feleségről van szó - idegen nő nem kerülhetett be a családi csontházba.

Sőt, a Jakab és Jézus osszáriumának falairól készült emléktábla elemzése állítólag egybeesik, ami azt bizonyítja, hogy mindkét doboz hosszú ideig ugyanazon a helyen volt.

A lelet azonban sok kritikát váltott ki - például Mária (pontosabban Mariamné) csontházán a " Mariamne, a tulajdonosként ismert... " felirat olvasható, ami semmiképpen sem teszi lehetővé az összefüggést. a bibliai Magdolnával [40] . Ugyanennek a feliratnak egy másik értelmezése – „ Mariamne e Mara ” azt sugallja, hogy két nőt kellett volna eltemetni az osszáriumban – Mariamnét és nővérét vagy más rokonát – Martha -t [41] . Ráadásul a „ Jézus, József fia ” felirat erősen ki van törölve, és az olvasása meglehetősen sejtelmes [42] .

A kultúrában

• Honore de Balzac . „Egy százéves öreg, vagy két Berengeld” – írják le a párizsi katakombák csontházát.
• Mark Twain . „Egyszerű külföldön” – írják le a római osszáriumot.
• Umberto Eco . „ A rózsa neve ” ( 1980 ) – írta le egy északnyugat- olaszországi kolostor csontházát .
• Alekszej Jurijevics Pekhov . "Golden Bonfires" (2012) - írta le a dorch-gan-toini osszáriumot (a "Guards" fantáziavilág Kalikvets testvéreinek kolostora)

• Kostnice (The Ossuary), 1970 , rendező: Jan Svankmajer .

Lásd még

• Mauzóleum
• Kapucinus katakombák (Palermo)
• Deuteragenia ossarium

Jegyzetek

1. ↑ L'ossuaire néolithique de Berry-au-Bac (Aisne): étude odontologique // Revue archéologique de Picardie 1995, 1-2. sz., pp. 83-86. ISSN 0752-5656B
2. ↑ Az Alepotripa barlang tanulmányozásához  (hozzáférhetetlen link)  (eng.)
3. ↑ Yarigolsky komplexum Archiválva : 2004. szeptember 1. a Wayback Machine -nél 
4. ↑ A Casa de Mouráról Archiválva 2008. október 7. a Wayback Machine -nél 
5. ↑ Jersey Menhirs archiválva : 2008. szeptember 8. a Wayback Machine -nél 
6. ↑ Nepomniachtchi N. A régiek őse // Az ókori világ száz rejtélye. — M.: Veche, 2002.
7. ↑ Az ókori kelet története, 2. köt . Letöltve: 2008. augusztus 24. Az eredetiből archiválva : 2007. október 14.. (határozatlan)
8. ↑ Phoenicia // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
9. ↑ Chichen Itza, a főpap sírja Archiválva : 2008. április 14. a Wayback Machine -nél 
10. ↑ Russian Newsweek/Globus (elérhetetlen link) . Letöltve: 2008. augusztus 30. Az eredetiből archiválva : 2007. december 4.. (határozatlan) 
11. ↑ Vladimir Kabo "Tasmánok és a tasmán probléma" . Letöltve: 2008. augusztus 30. Az eredetiből archiválva : 2008. május 24.. (határozatlan)
12. ↑ Pugachenkova G. A. Miankal osszáriumok - az ókori Sogd kulturális emlékei // Tudomány és társadalom: Szo. - M. , 1984. - 28. sz . - S. 79-90 .
13. ↑ Kolchenko V. A. A Csuj-völgy 2015. február 16-i archív példányának csontváz-tipológiájáról a Wayback Machine -nél
14. ↑ Goryacheva V. D. Nausy a Krasnorechensky település nekropoliszáról  (elérhetetlen link)
15. ↑ Gudkova A.V. Új anyagok a 7-8. századi temetési szertartásról. Kerderben (Észak-Khorezm)
16. ↑ Yagodin V. Karakalpaksztán ókori művészetének emlékművei 2004. december 6-i archív másolat a Wayback Machine -n
17. ↑ Beljajev L. A. Bizánci régészet  (elérhetetlen link)
18. ↑ Jurevics D. Az elmúlt 50 év régészeti felfedezései, amelyek fontosak a Szentírás 2008. június 29-i archív példányának tanulmányozása szempontjából a Wayback Machine -nél
19. ↑ Ossuaries - cikk az Electronic Jewish Encyclopedia -ból
20. ↑ Csontok _ _ _ _
21. ↑ 1 2 100 nagy titka az ókori világnak. Moszkva: Vecse, 2005
22. ↑ Ossuary Update: the Storm over the Bone Box // Biblical Archaeology Review. 2003. 6. sz.
23. ↑ Bibliai régészet. Kaifás osszáriuma (elérhetetlen link) . Letöltve: 2008. július 9. Az eredetiből archiválva : 2008. február 25. (határozatlan) 
24. ↑ Derevensky B. Near-Gospel Artifacts Archivált : 2012. május 7.
25. ↑ A párizsi katakombák . Letöltve: 2008. március 13. Az eredetiből archiválva : 2013. október 19.. (határozatlan)
26. ↑ Rinaldo Cordovani. A kapucinusok kriptája. Róma: 2001.
27. ↑ Hallstatt's White Gold - Salt (a link nem érhető el) . Letöltve: 2008. április 11. Az eredetiből archiválva : 2007. február 10.. (határozatlan) 
28. ↑ Dungeons of the City of the Light Archív másolat 2008. április 24-én a Wayback Machine Around the World -ben, 2003. 6. sz.
29. ↑ A fontanellei barlangok titkait Miguel Invarto fotós kamerája fedi fel. Archivált 2008. május 21-én. RIA News"
30. ↑ Borisz Zaicev. Athos archiválva : 2008. április 3. a Wayback Machine -nél
31. ↑ 1 2 Az osszárium archiválva az eredetiből 2011. február 7-én.
32. ↑ Nyametsky kolostor
33. ↑ Az én Csernyihivem . Letöltve: 2008. február 27. Az eredetiből archiválva : 2017. november 6.. (határozatlan)
34. ↑ Ossuary a Spaso-Preobrazhensky kolostorban  (hozzáférhetetlen link)
35. ↑ A temető archiválva : 2012. szeptember 23.  (Angol)
36. ↑ Általános művészettörténet (Art of Bulgaria) . Hozzáférés dátuma: 2008. augusztus 24. Az eredetiből archiválva : 2008. december 4. (határozatlan)
37. ↑ Chersonese elválasztása Bizánctól és elpusztítása . Letöltve: 2008. augusztus 24. Az eredetiből archiválva : 2005. március 15. (határozatlan)
38. ↑ 130 éve Plevna elfoglalása ... (Mauzóleum-bone in Plevna) Archiválva : 2008. március 18.
39. ↑ James Cameron megtalálta Krisztus sírját? (nem elérhető link) . Letöltve: 2008. augusztus 30. Az eredetiből archiválva : 2007. június 24.. (határozatlan) 
40. ↑ Valóban megtalálták Krisztus sírját? . Letöltve: 2008. augusztus 30. Az eredetiből archiválva : 2009. május 6.. (határozatlan)
41. ↑ Center for Apologetic Research News . Letöltve: 2008. augusztus 30. Az eredetiből archiválva : 2015. február 17.. (határozatlan)
42. ↑ Hírek - Krisztus születése előtt és után (elérhetetlen link) . Letöltve: 2008. augusztus 30. Az eredetiből archiválva : 2007. július 3. (határozatlan) 

Irodalom

• Ossuary  / Bolelov S. B.  // Oceanarium - Oyashio [Elektronikus forrás]. - 2014. - S. 573. - ( Nagy Orosz Enciklopédia  : [35 kötetben]  / főszerkesztő Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, 24. v.). — ISBN 978-5-85270-361-3 .
• Inosztrantsev K. A. Turkesztáni csontvázak és asztodonok // Az Orosz Régészeti Társaság keleti részlegének feljegyzései. SPb., 1907. T. 17. szám. négy.
• Kastalsky B.N. Biyanaiman ossuaries // A régészet szerelmeseinek turkesztáni körének jegyzőkönyvei. Tash., 1909. 13. kötet (melléklet);
• Meytarchiyan M. B. A zoroasztriánusok temetési szertartása. M.; St. Petersburg: Institute of Oriental Studies RAS : Summer Garden, 2001. - 248 p.
• Melnik A. G. A Rostov Mennybemenetele székesegyház csontháza // A Rosztovi Múzeum közleményei. 6. szám . - Rosztov, 1994. - S. 185-189.
• Rapoport Yu. A. Az ókori Khorezm vallástörténetéből (osszáriumok) / Szerk. szerk. S. A. Trudnovszkaja. — M .: Nauka , 1971. — 128 p. - (A KhAEEE. T. VI. eljárása).
• A horezmi régészeti és néprajzi expedíció anyaga. M., 1971. T. 6
• Yagodin V.N. , Khojayov T.K. Az ősi Mizdahkan nekropolisza. Tash., 1970;

Szótárak és enciklopédiák	Nagy katalán Nagy orosz Rövid héber Britannica (online)
Bibliográfiai katalógusokban	GND : 4144375-5 J9U : 987007530239105171 LCCN : sh95000262 NKC : ph156679