Kopt szerzetesség

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2019. március 17-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 7 szerkesztést igényelnek .

A kopt szerzetesség  keresztény szerzetesség Egyiptomban . A bizánci időszakban a kopt szerzetességről lásd: Monasticism in Byzantine Egypt .

A főként Boldog Jeromos , Alexandriai Atanáz , Rufinus , Palladius és Sozomen által megőrzött hagyomány a szerzetesség kezdetéről a világtól való teljes elzárkózás formájában számol be az alábbiak szerint.

Decius császár (249-250) keresztényüldözése idején Pál , Alsó-Thebaid szülötte, a sivatagba menekült, és elrejtőzött egy titkos barlangban, ahol érett öregkoráig élt. Itt, halála előestéjén a híres remete Anthony meglátogatta . Anthony fél évszázados aszkézissel szerzett dicsősége ideiglenes látogatókat és állandó utánzókat és tanítványokat is vonzott hozzá, akiknek remete sejtjei megtöltötték a sivatagot. Körülbelül ugyanebben az időben remete élet alakult ki Szíriában és Palesztinában Hilarion hatására , aki a sivatagba menekült Gáza városa közelében.

Nagy Pachomiust a szerzetesség egy másik formájának, a cenobitikusnak vagy a cenobitikusnak az alapítójának tekintik . Felső-Egyiptomban, Thébától északra , Tabennában a szétszórt aszkéta remetékből 340 körül Pachomius szabálya szerint szálló keletkezett , amely a szerzetesi élet legrégebbi írott szabálya, és gyorsan elterjedt a keresztény világban. Ez az oklevél különböző kiadásokban jutott el hozzánk, amelyek közül az eredeti formához valószínűleg Palladius ("ή πρός Λαΰσον ίστορία" című művében, 38; lásd: Migne, "Patrol. curs. comp.") áll a legközelebb. ", ser Gr. XXXIV). Egy hosszabb egy Jeromosnak tulajdonított latin fordításban maradt fenn (in Holsten, Codex regularum, I, 26-36).

Cenobitikus szerzetesség

A cenobitikus szerzetesség a következő módokon fejlődött ki. A szerzetesek külön cellákban telepedtek le (Pachomiusban - három egy cellában, Egyiptom más kolostoraiban - kettő-két, Szíriában pedig egy-egy). Ismeretes számú ilyen sejt volt lavra ( görögül λαΰρα ). Mindegyik lavrában volt egy közös hely az étkezéshez és a szerzetesek egyéb összejöveteleihez. Néha a szerzetesek egy épületben telepedtek le, és kolostort vagy szállót alakítottak ki a szó szorosabb értelmében. A munkát a szerzetesek között, mindegyik erejének megfelelően osztották szét. Először a saját szükségleteikre való földművelésből, a nílusi nádból szőnyegek és kosarak fonásából álltak; majd elkezdett fejlődni a kézművesség: kovácsolás, csónakázás, szövés, bőr stb. A fölösleges termelést a szegényeknek kellett szétosztani. A gyakorlatban ezt nem mindig tartották be, és a szabály ellenére a szerzetesek között néha megjelent a magántulajdon.

Szerzetesek élete

Minden szerzetesnek egyforma ruhája volt, és mindenből állt

Sem az étkezésnél, sem az ágyban nem volt szabad levenni a köpenyeket és az öveket, amelyektől a szerzetesek csak szombaton és vasárnap váltak meg, amikor összegyűltek az Eucharisztia ünneplésére . Ezeken az összejöveteleken kívül naponta kétszer találkoztak közös imára és egy étkezésre, amely során fel kellett venni a kapucnit , hogy ne lássák szomszédaikat. Az étkezés közben a Bibliát vagy az oktató műveket olvasták. Soha nem szabad egyik szerzetesnek közelebb kerülnie a másikhoz, mint egy singnyit. Mindenkinek külön, szűk, zárt szobában kellett aludnia. A világ többi részével szinte semmilyen kapcsolat nem volt, a családi kapcsolatok fenntartása bűnnek számított. A szerzetesek étele a legegyszerűbb volt: kenyér, víz, zöldekből vagy babból készült ételek ( a szláv oklevelek terminológiája szerint „ főzelékkel főzni ” és „ szocsivo ”). A fűszerezés só és olívaolaj ("fa") volt. Számos előírás figyelmezteti a szerzeteseket a nevetségességtől, a tétlen beszédtől, a hazugságtól és a megtévesztéstől. Ezeknek az előírásoknak a megszegéséért súlyos büntetéseket szabnak ki, amelyek között a Pachomius-szabályban - lopásért, szökésért és veszekedésért - testi fenyítések is szerepelnek (Reg. Pach., 87, 121), amelyeket a későbbi oklevelek nem őriztek meg. Ez nyilvánvalóan azzal magyarázható, hogy a Pachomius-kolostor főként az egyiptomi lakosság alsóbb rétegeiből érkezett, akik a szerzetességben igyekeztek megszabadulni életük fájdalmas körülményeitől. A kolostorba való belépést hároméves szigorú tárgyalás előzte meg . A Tabenna környékén élő szerzetesek több kolostort alkottak, amelyeknek a Tabenna kolostor volt a fő. Minden kolostor élén egy különleges főnök – hegumen állt , aki viszont a főkolostor főnökének volt alárendelve. Az apát, aki a sajátján kívül más kolostorokat is felügyel, később archimandrita címet kapott, nyugaton ez a superior névnek felel meg . A kolostor bevételeinek és kiadásainak kezelése a tabennai gondnoknak volt alárendelve. Ezt követően többen is csatlakoztak a kolostorvezetés e soraihoz: a szerzetesek felügyeletére, az egyházi és isteni szolgálatok irányítására, valamint a háztartás igazgatására. Az apát minden pozíciót kinevezett, őt magát választották a testvérek.

Apácakolostorok megjelenése

A tabennai férfikolostorok között Pachomius kezdeményezésére nővére női kolostort alapított, amely szinte ugyanazon elvek alapján szerveződött, mint a férfi kolostorok, és velük egyenrangúan alárendelték a fő tabennai kolostor hegumenjeit. A női kolostorok ilyen alapítása, a férfiakéval együtt, amelyet Nagy Bazil , aki anyja és nővére asszonyai mellé építette Pontusban férfikolostorát, az úgynevezett kettős kolostorok kialakulásához vezetett . Bennük két egymáshoz közeli épületben, vagy akár egy épület két felében laktak szerzetesek és apácák. Az ilyen kolostorok gyakran okoztak kísértést, és a későbbi időkben a világi és szellemi hatóságok utasításai után elpusztították őket. A 4-5. századi egyháztörténészek szerint Pachomius oklevelének sikere akkora volt, hogy már halála előtt mintegy 7000 szerzetes gyűlt össze Tabennában és környékén. Ammon bevezette a nitriai sivatagba (a Nílus delta déli részétől nyugatra), ahol hamarosan több ezer szerzetes is összegyűlt, Hilarion a szír és palesztin remeték között, Eustathius of Sebaste Örményországban  , Athanasius Alexandriai  Olaszországban , ahonnan a Az oklevél Nyugat-Európában elterjedt, a szerzetesség különféle szervezői módosították, mígnem felváltotta Benedek uralma , amely sokáig kivételes túlsúlyt tartott fenn Nyugaton.

Nagy Bazil Charta

Keleten a Pachomi-statútum és más helyi használatban lévő statútumok (például Paphnutius, Serapion statútumok stb.) helyét Nagy Bazil statútum foglalta el , aki először vezette be a Pachomi-statútumot Kappadókiában és Ponte, de aztán lecserélte a sajátjára, amely megőrizte Pahomiev számos vonását. Ez a szabály két kiadásban jelenik meg (δροι κατά Πλάτος - hosszadalmas szabályok és δ. κ. επτομήν - szabályok rövidítésben), az " aszkéta parancsolatokkal " (Pa. XXXI; van egy orosz fordítás, amelyet a Moszkvai Teológiai Akadémia adott ki), részletesebben fejleszti a kinovia alapelveit, enyhítve a Pachomius-szabály szigorúságát. Minden későbbi keleti oklevél (amelyek közül a leghíresebbek: Savva the Sanctified , Theodore the Studite és Athos , vagy " Szent Hegyek ", amelyek Athanasius szerzetestől származnak ) lényegében megismételték Pachomius és Basil oklevelét.

Aszkézis

De a kinobita forma Nagy Bazil szellemében nem mindenkit elégített ki. A szigorú aszkéták számára a világról való szélsőségesebb, abszolút lemondás látszott szükségesnek. Ezért nemcsak az egykori remeteség folytatódott (a 4. században - Ammon, Arseny, egyiptomi Macarius és még sokan mások), hanem az aszketikus önmegtagadás új szélsőséges formái jöttek létre:

Aztán voltak az aszkézis csúnya formái, amelyeket az egyház elítélt. Hivatássá változtatták az aszkézist, vagy elfedték a teljes vadságot és féktelenséget. Az utolsó ingatlanokat az úgynevezett szaravaiták , girovagok , remobotok , cirkumcelliók vad tömegei különböztették meg, akik már a 4. században lenyűgöztek dühükkel. A hivatásos aszkéták közé nyilvánvalóan azok is tartoznak, akik nem tudták, mikor, a híres Thesszaloniki Eustathius (Migne, "Patr. curs. compl.", s. gr., CXXXVI, 241, ff.) által felsorolt:

A szerzetesi szerzetességbe is belopóztak a torzulások: ún. különleges kolostorok ( görögül μόναστήριον ιδιόρυθμον ), ahol mindenki egy speciális cellában élve megtartotta a magántulajdon jogait, és saját belátása szerint rendezte be tárgyi környezetét. A szerzetesség sorai gyakran elkezdtek feltöltődni erőszakkal tonzírozott, a világi társadalomban olykor nagyon befolyásos személyekkel, akiket a bizánci császárok valamilyen okból veszélyesnek tartottak, és szükségesnek tartották eltávolítani a világból. A világi hatalom folyamatosan beavatkozott az egyházi ügyekbe, az egyházi hierarchia a politikába. Mindketten segítségért vagy ellenkezésért hívták a szerzeteseket, aminek következtében a szerzetesség nagy szerepet kapott a közéletben. A szerzetesség eszménye azonban sérthetetlen maradt: a keleti szerzetességnek úgyszólván nem volt történelmi fejlődése.

Képgaléria

Irodalom