Zerubbábel könyve ( ספר זרובבל ספר - Sefer Zerubbabel ; egyben Zerubbábel Apokalipszise is ) egy zsidó eszkatológiai munka a Kr.u. 7. század elején. e. [1] , amely az eszkatológiai háborúról, Mashiach ben Josef és Mashiach ben David megjelenéséről szól, és a bibliai látomások műfajában (hasonlóan például Dániel és Jehezkel próféta könyveihez ) Zerubbábel megbízásából. , a zsidók vezére az ie VI. században. e. [2] . "Zerubábel könyve" egy szinten áll a késő bizánci eszkatológiai írásokkal (" Patarai Metód kinyilatkoztatása ", "Dániel látomásai", " Teológus János kérdései az Úrhoz a Tábor-hegyen ").
Mivel Zerubbábel könyve egyértelmű dátumot (i.sz. 1058/1060) ad meg a Messiás visszatérésére, ez jelentős hatással volt az akkori modern messiási gondolkodásra. [3]
Zerubbábel könyvének nagy részét minden bizonnyal Bizánci Palesztinában írták a 7. században. e., 629 és 636 között [3] . Nehémiás ben Husiel halálának története, a zsidó lázadók vezetője, aki támogatta a perzsákat Jeruzsálem elfoglalásakor 614-ben , valamint Izrael földjének a gonosz Armilus király általi meghódítását (az egyik változat szerint a lázadók anagrammája). Romulus szó, azaz "római"; egy másik szerint - a görög Ερημολαος "A nép pusztítója" szóból, amely hamarosan meghódítja az egész világot, lehetővé teszi, hogy Zerubbábel könyvét a legnagyobb siker pillanatának tulajdonítsuk. a rómaiaké a 629-es bizánci-perzsa háború során, amikor Hérakleiosz császár csapatai elfoglalták Jeruzsálemet, és keleten elérték a perzsa fővárost, Ctesiphont . A Kidar fiaival vívott Armilus-csatáról szóló jelentés a Zerubbábel könyve 631-636 datálása mellett szól. - a muszlimok és a bizánciak első összecsapásaitól a jarmuk-i csatáig , amely véget vetett a bizánci hegemóniának Palesztinában .
Zerubbábel könyve számos kézzel írott és nyomtatott kiadásban jutott el hozzánk. A talán legrégebbi kézzel írott példány egy 9. század közepéről származó (i.sz. 840 körül) zsidó imakönyv része, amely az ún. " Zöld Gyűjtemény ", a ritka bibliai szövegek és műtárgyak legnagyobb magángyűjteménye [4]
Az álepigráf első nyomtatott kiadása 1519-ben készült Konstantinápolyban a Likkutim Schonim című antológia részeként. [5] Az utánnyomás 1819-ben Vilnában jelent meg Sefer Malkiellel [5] .
Később A. Jellinek a midrashim Bet ha-Midrasch ( Lipcse , 1853-1878) [6] hatkötetes gyűjteményének második kötetében a lipcsei városi könyvtár két kézirata alapján [5] [7] publikált egy pszeudepigráfot . A könyvet S. A. Wertheimer ismét kiadta a "Leḳeṭ Midrashim" ( Jeruzsálem , 1903) címmel. [5] Ennek a műnek a legteljesebb kiadását I. Levy készítette a "L'apocalypse de Zorobabel et le roi de Perse Siroès" (Párizs, 1914) című monográfiában. [5]
Nagyon kevés információ áll rendelkezésre Zerubbábel könyvének korai történetéről; feltételezhető, hogy a Zohár összeállítója ismerte őt , köztük Heftzib legendáját, Mashiach ben David anyját. Zerubbábel könyvét Ábrahám ibn Ezra , Wormsi Eliazar [3] és valószínűleg Rashi [5] említi , míg Ibn Ezra "megbízhatatlannak" minősítette a könyvet. [5]
Zerubbábel könyve Júdea uralkodójának , Zorobábelnek (Kr. e. VI. század) Istenhez intézett buzgó imájával kezdődik, saját halálának közelségéről elmélkedve. Isten megígéri Zerubbábelnek, hogy feltámasztja őt. Ezután az Úr Lelke elviszi Zorobábelt " Ninivébe , a vér városába" - Rómába . Ott egy elhagyott házat lát, és benne - "a bánat emberét, aki ismeri a betegséget" (Messiási utalás - Ézs 53 ). Elmondja Zerubbábelnek, hogy ő a Messiás, akit az idők végezetéig itt tartanak fogva. Zerubbábel azonnal látja, hogy a Messiás „tökéletes szépségű fiatalember”. Megkérdezi a Messiást a vég idejéről, és Metatron azonnal megjelenik neki . Metatron úgy emlegeti magát, mint "az Úr seregeinek kapitánya", azonosítva magát az Úr angyalával, akiről a Tórában beszél . Metatron mesél Zerubbábelnek a Messiásról. A Messiás Dávid próféta házában született „abban az órában, amikor Nabukodonozor Jeruzsálembe jött”; Egy angyal rejtette el Rómában az idők végezetéig. Metatron ezután megmutatja Zerubbábelnek egy gyönyörű nő szobrát; azt mondja, hogy a Sátán párosulni fog vele, és Armilus ( Antikrisztus ) jön ki belőle. Megjelenése teljesen groteszknek bizonyul: „fejének szőrzete olyan, mint a zöld arany, lábai elérik a lábfejet, arca szélessége a kisujj, a szeme ferde, két feje van”. A világ összes népe hinni fog benne, kivéve Izraelt. Armilus megöli Mashiach ben Josefet, Nehémiást ben Husielt és vele együtt a tizenhat igazat. Izráel fiai Nehémiást siratják negyven napig, azután elvonulnak a pusztába. Az egyetlen szabad hely a hatalmától Jeruzsálem keleti kapuja lesz, amelyben Menahem ben Amiel anyja , Heftziba fog állni. Armilus ebben az időben Kidar fiaival (arabok) harcol, és meghódítja az egész világot. Ezek után megjelenik Menachem ben Amiel - Mashiach ben David és Illés próféta . Áv hónapjában bemennek Jeruzsálembe, és feltámasztják Nehémiást és a többi halottat. A Templom leszáll az égből , és az áldozat helyreáll. A könyv végén Metatron bemutatja Zerubbábel újjáépített Jeruzsálemét (A Sínai sivatagtól Libanonig és a Nagy Folyótól[ pontosítás ] az Eufráteszig és az utolsó tengerig) és a Templomig.
A könyv más változatai több érdekes motívumot is tartalmaznak. Tehát Mashiach ben David érkezése 1060 -ra vonatkozik (990 évvel a második templom lerombolása után). A Messiás váratlanul eljön Niszán 14-én , és Izrael minden bölcse kijön hozzá, és "szégyent hoz neki, ahogy te megszégyenítetted, és nem hisznek benne". Csak miután Menachem ben Amiel feltámasztja a meggyilkolt Nehémiát ben Husielt, a zsidók hisznek benne. Ebben a részben (mint több más részben is) lehetetlen nem látni a keresztény hatást. Menachem ben Amiel "a szája szellemével" megöli Armilust és legyőzi seregét Arbel völgyében.
Zerubbábel könyve egy tipikus középkori pszeudepigráf . Felépítésében hasonlít a teológus János bizánci kérdéseihez, amely a világ végéről is mesél. A Zerubbábel könyvében leírt eseményeket a bizánci-perzsa háború ihlette, amely termékeny anyagként szolgált szerzőjének eszkatológiai elméletének felépítéséhez. A bizánci-ellenes felkelés vezetőjét, Nehémiás ben Husielt , aki 614/617-ben halt meg, szerzője Mashiach ben Josefként, Izrael szenvedő Messiásaként fogant fel. Ezzel kapcsolatban Zakariás próféta jövendölését a zsidók gyászáról „akit átszúrtak” (Zak 12; 20).[ finomítás ] ). Menachem ben Amiel a "rejtett Megváltó" (a világ folklórjára nagyon jellemző figura); a szenvedő Messiásként is ábrázolják ("a bánat embere, aki ismeri a betegségeket"). A Menachem nevű Messiás története a jeruzsálemi Talmudig nyúlik vissza (Berakhot 2:4, 5a). Leírja, hogy egy bizonyos zsidó paraszt hogyan tudja meg, hogy a Messiás a Templom lerombolásának napján született. Megkeresi az anyját, pelenkát ad a fiának, megígéri, hogy újra meglátogatja. A második találkozáskor azonban azt mondja neki, hogy "miután találkoztam veled, szelek és forgószelek jöttek, és ellopták őt [fiát] a kezemből." Zerubbábel könyvének szerzője ezt az epizódot azonosítja a Messiás elrejtésével. A Messiás jelenléte Rómában a messiás talmudi képére utal, aki „Róma kapujában ül, körülvéve szegényekkel, betegekkel és értéktelenekkel” (Babiloni Talmud , Szanhedrin 98a).
Armilus gonosz királyaként és Izrael népének ellenfeleként kialakított képe alapvetően Dániel próféta könyvéig nyúlik vissza (Zerubábel könyve azt mondja, hogy Armilusszal "tíz király lesz", ami egy ember képére utal 10 szarvú és egy szarvú fenevad, amely a gonosz királyt jelképezi – Dán 7:7-8 ). Armilus csodálatos születésének és megjelenésének leírását egyértelműen a folklór befolyásolta; Hasonló leírásokat találunk az Antikrisztus csodálatos születéséről és megjelenéséről a bizánci apokrifokban: „Patarai Metód kinyilatkoztatása ” és „Dániel látomásai”. Az eszkatológiai csata, Armilus halálának és a halottak feltámadásának leírása a klasszikus prófétai hagyományon alapul.