"Az orosz filozófia története" ( Eng. History of Russian Philosophy ) - N. O. Lossky orosz filozófia bemutatása . 1951 -ben jelent meg először angolul ( NY ). Oroszul a Szovjetunióban 1954-ben jelent meg limitált kiadásban "külön lista szerint terjesztett" aláírási bélyegzővel [1] [2] , 1991-ben szabadon adták ki.
Losszkij az orosz filozófiát a kereszténység 988 -as felvételével kezdi , ami görög könyvek fordításával járt, amelyek gyakran filozófiai gondolatokat tartalmaznak (például Szvjatoszlav Izbornik című műve ). Az orosz filozófiai gondolkodásnak ez az inkubációs időszaka egészen Radiscsev koráig tartott, akinek könyveinek "filozófiai jelentősége van". Miután az egyházatyák elhurcolták őket, az orosz értelmiségiek a szabadkőművesekhez és a nyugati filozófusokhoz fordultak.
A „független filozófiai gondolkodás Oroszországban” kezdete Kirejevszkij és Homjakov szlavofilizmusának megjelenéséhez kapcsolódik , akik kidolgozták a katolicitás elvét . Ellenezték őket a nyugatiak (Chaadaev, Belinsky, Herzen), akik soha nem jutottak ki a hallgatói szakaszból. Ha a szlavofilek készítették elő V. S. Szolovjovot („a szofiológia első képviselőjét ”), akkor a nyugatiak a nihilistákon (Bakunyin, Pisarev, Csernisevszkij) és a pozitivistákon keresztül a dialektikus materializmus ( Deborin ) létrejöttéhez vezettek . Lossky úgy véli, hogy az orosz nihilisták és materialisták eszméik érdektelen szolgálatát az „ ésszerű egoizmus ” fogalmával álcázták.
Szolovjov a "filozófusok tárházának" kialakulásához vezetett: a Trubetskoy fivérek, Sergius Bulgakov, Pavel Florensky, Nikolai Berdyaev, Lev Karsavin, Ilya Ilyin, Georgij Florovsky és mások. Lossky Szolovjov filozófiáját "az örök nőiség filozófiájaként" határozza meg (Sophia mint a világ lelke, egysége, Krisztus teste és az átalakult valóság), amely a teozófia, a teokrácia ("igazságos állam") és a teurgia révén valósul meg. "misztikus művészet").
Lossky külön foglalkozik a szimbolista költők filozófiai gondolataival, akik bírálták a tudományos diszkurzív-analitikus megközelítést, és úgy vélték, hogy a valóság az eszmét felölelő integrált szimbólumokban tárul fel ( Andrey Bely ). Vjacseszlav Ivanov így érzékeli a gonosz elvet két fázisban: a pozitívan energikus Luciferben és a kétségbeesett Ahrimanban . A "szex gondolata", mint a férfi és a nő közötti különbség, megragadja Merezhkovsky és Rozanov képzeletét.
Lossky az orosz filozófiáról szóló áttekintését fia, Vlagyimir nézeteinek bemutatásával fejezi be , aki folytatja a „ neopatrisztikus szintézis ” eredeti gondolatait, kiemelve az apofatikus teológia és az isteni energiák problémáit.
Összességében az orosz filozófia nem volt szerencsés. „A kormány – írja Lossky – veszélyesnek tartotta a filozófiai eszméket, és üldöztetésnek vetette ki a filozófusokat. Csak 1860 -ban ért véget az üldözés korszaka, és III. Sándor uralkodása alatt az orosz filozófia "utolérte a nyugat-európai gondolkodást", de az értelmiséget a " szocializmus bevezetésének " problémái foglalkoztatták. Az orosz filozófia csak 1909 -ben kapott második szelet , amikor megjelent a "Milestones" gyűjtemény . De az 1917-es forradalom "lerombolta a szellemi életnek ezt a szabad virágzását".
Az orosz filozófiát értékelve Lossky a következő jellemzőket jegyzi meg: