Dubnov, Szemjon Markovics

Szemjon Markovics Dubnov
Shimen Meerovics Dubnov
Születési dátum 1860. szeptember 10( 1860-09-10 )
Születési hely Mstislavl , Mogilev kormányzóság , Orosz Birodalom
Halál dátuma 1941. december 8. (81 évesen)( 1941-12-08 )
A halál helye Riga , Ostland Reichskommissariat , Harmadik Birodalom
Ország Orosz Birodalom
Tudományos szféra Sztori
Autogram
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Szemjon Markovics (Simen Meerovics) Dubnov (más néven Simon Dubnov [1] ; 1860 , Msztyiszlavl , Mogilev tartomány - 1941 , Riga , Ostland Reichskommissariat ) - orosz történész , publicista és közéleti személyiség, a világ tudománytörténetének egyik klasszikusa és alkotója zsidó nép. Oroszul és jiddisül írt .

Életrajz

Eredet és korai évek

A Dubnovok ősei közé tartozott a híres koveli talmudisták , Reb Yudl és Yosef Yoske, a 18. század egyik legnépszerűbb vallásos művének, a Yesod Josefnek a szerzője. Dubnov ükapja, Bencion Hatszkelevics a 18. században és a 19. század elején valójában a msztiszlavli zsidó közösség élén állt. A Dubnov vezetéknév első viselője Simon Dubnov dédapja, Wolf volt, aki a rabbinikus irodalom kiemelkedő ismerője volt. A leendő tudós első tanára nagyapja, Benzion volt, aki 45 évig tanította a Talmudot [2] .

A családi legenda szerint a Dubnovokat családi szálak fűzték a Perec nemesi családhoz [3] , amelynek tagjai a 18. és 19. század fordulóján kerültek be Oroszország történelmébe , először a zsidó lakosság aktív képviselőiként, majd azután az ortodoxia elfogadása orosz politikai és államférfiként.

1844- ben S. M. Dubnov nagyapja, Benzion tanúja és résztvevője volt azoknak az eseményeknek, amelyek „ Msztyiszlavi tombolás ” néven vonultak be a történelembe, amelyet Dubnov kutatott és írt le később. A Dubnov családot nem kímélték az akkori ideológiai viharok. Benzion nagyapa – egy szigorúan eltévedt – a haszidizmus és a haskala  ellenfele volt . Szemjon Dubnov hagyományos cheder és jesiva oktatásban részesült .

Szó szerint három-négy éven belül Dubnov, aki tizenhárom éves koráig csak jiddisül beszélt , elsajátította az orosz nyelvet . Saját bevallása szerint "megkapta a kulcsot a gazdag orosz irodalomhoz", és ezzel együtt "az európai irodalomhoz, amelyet orosz fordításokban bőven mutattak be a közönségnek".

Hamarosan Dubnov belépett a képzett zsidó fiatalok körébe, és belépett egy orosz iskolába. A Talmudot és Lebenson könyveit Daniel Deronda váltotta fel J. Eliot , Ludwig Burne költészete , a Delo magazin kötetei. Fokozatosan Dubnov két világban kezd élni - a zsidó és az orosz.

Tudományos és társadalmi tevékenység kezdete

Az 1880-as években a tudomány gyakorlása során az első irodalmi kísérletek összehozták Dubnovot néhány orosz tudóssal és íróval, akiket érdekeltek a zsidó problémák - Szergej Bersadszkij , Nyikolaj Leszkov . Emlékiratai gyakorlatilag az egyetlen források olyan később híres írók életének és munkásságának kezdeti éveiről, mint Akim Volinszkij , Szemjon Frug , Szemjon Vengerov , Nyikolaj Minszkij .

Dubnov a 19. század végén és a 20. század elején aktívan részt vett Oroszország közéletében. Sh. Dubnov életének legfontosabb időszaka odesszai tartózkodásának éveire (1890-1903) esett, ahol kialakult zsidó történelemfilozófiája. Odesszában tagja volt egy prominens zsidó írók körének, amelyhez Mendele Moyher-Sforim, Sholom Aleichem, Ahad-Gaam és mások is tartoztak.

Az Oroszországi Zsidók Oktatási Oktatási Társaságának tagjaként a cionistákkal harcolt nemzeti zsidó iskolák létrehozásáért. Az 1903-as chisinaui pogrom után Dubnov egyike volt azoknak, akik aktív zsidó önvédelem létrehozását szorgalmazták. Dubnov határozottan kiállt a zsidók részvétele mellett az Állami Duma választásokon (1905), és megalapította az Alkotmányos Demokraták Pártjának (Kadetek) zsidó tagozatát . Dubnov tagja volt az oroszországi zsidó nép teljes jogainak kivívásáért szövetségnek (1905), de később eltávolodott tőle. 1906-ban munkatársaival (M. Kreinin, A. Zalkind, V. Mandel, A. Perelman) megalapította a Zsidó Néppártot (Folkspartey), amely 1918-ig létezett Oroszországban.

A két oroszországi forradalom közötti évek , 1905-től 1917-ig a zsidó történettudomány virágkorát jelentették. Az orosz-zsidó értelmiség új generációja létrehozta a Zsidó Történelmi és Néprajzi Társaságot [4] és más tudományos szervezeteket, köztük volt a Zsidó Irodalmi Társaság is, amelyet valójában ő vezetett, bár az alapítója Lázár Nisselovics volt . Dubnov aktívan részt vett a szentpétervári Zsidó Egyetem megalapításában, a „Zsidó Enciklopédia” megalkotásában, a „Zsidó ókor” című évkönyv szerzője és szerkesztője [5] . Ezzel párhuzamosan folytatta tudományos kutatásait, a 20. század elejére hozva "A zsidók története Oroszországban" című művét.

S. M. Dubnov nem fogadta el azonnal és egyértelműen a bolsevikok hatalmát . Egyike volt azon kevés politikusoknak, akik negatívan viszonyultak mind a vörösök, mind a fehérek hatalmához. A tudós minden tapasztalata, történelemismerete és valóban ritka belátása lehetővé tette számára, hogy már 1918-1920-ban kifejezze azt a meggyőződését, hogy az általános demokratikus elvek tagadására épülő társadalom előbb-utóbb elkerülhetetlenül eljut a szélsőséges formák újjáéledéséhez. a nacionalizmus , az állami antiszemitizmus . Az elsők között értette meg, hogy Szovjet-Oroszországban a nemzeti zsidó élet megsemmisül.

Tevékenységek száműzetésben és halálban

1922 - ben Németországba emigrált . Itt, hanyatló éveiben úgy döntött, hogy befejezi élete művét - a zsidó nép tízkötetes történetét. 1922 és 1933 között Dubnov Berlinben élt . Az évek során különböző kiadókban és különböző nyelveken három kötete jelent meg "A zsidók világtörténete", "A zsidó nép közelmúlttörténete", "Levelek a régi és új zsidóságról" és számos egyéb munkája. új kiadásban jelent meg. Az első németországi napoktól kezdve Dubnov teljesen tudományos munkába kezdett.

1923 áprilisában Dubnov feljegyezte naplójában: „Pontosan egy évvel ezelőtt ezen a napon hagytam el Szentpétervárt és Oroszországot, miután az új despotizmus birodalmában töltöttem sokévi börtön gyötrelmeit. Tudtam, hogy „Európa romjaira” megyek, de a börtönből való szabadulásom pillanata fényes volt, és sok mindent ígért. Eltelt egy év. Szabad vagyok, Berlinben vagyok, a nyomdánál... és mi van, boldog vagyok? Nem, nem lehetsz nyugodt, miközben szorongásos légkört lélegzel." Egy lánya és egy fia Oroszországban maradt, egy másik gyermekes lánya Lengyelországban élt.

Hitler hatalomra jutása arra kényszerítette S. M. Dubnovot, hogy elhagyja Németországot. Meghívást kapott Palesztinába és az Egyesült Államokba, de sorsdöntő döntést hozott, és 1933 augusztusában Lettországba költözött , mert közelebb szeretett volna lenni gyermekeihez és unokáihoz, és ami a legfontosabb, olvasójához, az orosz anyanyelvű zsidókhoz. Rigában Dubnov befejezte és kiadta emlékiratainak mindhárom kötetét (az utolsót 1940-ben).

Lettország csatlakozása a Szovjetunióhoz 1940-ben valós veszélyt jelentett Dubnov számára. Közismert volt, hogy a tudósok elutasították a bolsevizmus elméletét és gyakorlatát. Az 1920-as években több, a szovjet nemzetpolitikát élesen bíráló cikket publikált az európai és amerikai sajtóban. Az 1920-as évek végén viszont a Szovjetunióban elkobozták műveit , őt magát pedig kiközösítették . Az idős tudóst azonban nem tartóztatták le.

Rigában S. M. Dubnovot 1941-ben elkapta a német megszállás. Élete utolsó napjairól számos legenda kering. Azt mondják, amikor a lett rendőrök elvitték, az idős történész jiddisül kiáltotta: „Yidn, shreibt un farshreibt!” ("Zsidók, írjatok és írjatok!"). Csak annyit lehet biztosan tudni, hogy 1941. december 8-án ölték meg a rigai gettó elpusztítására irányuló második akcióban .

Dubnow fogalmai

zsidó történelem

Fő műveiben Dubnov úgy határozta meg a zsidó népet, mint "olyan népet, amelynek otthona az egész világ", és úgy vélte, hogy a zsidó nép az életkörülményekhez való alkalmazkodás során alakult ki. A második templom lerombolása után a zsidó nép a történelmi fejlődés legmagasabb szintjére, vagyis a kulturális és spirituális szintre került. Dubnow szerint a diaszpórában élő zsidó nép sajátos társadalmi rendszert és közösségi ideológiát fejlesztett ki.

A zsidó történelem minden korszakában egy-egy közösség kiemelkedett, a többieknél jobban sikerült megtartani az önkormányzatot, a nemzeti kreativitást és a szellemi függetlenséget. Ez lett a zsidó nép központja és hegemón a többi közösséghez képest.

Miután a tudós a nép életét minden megnyilvánulásában kutatása tárgyává tette, a belső társadalmi élet alakulását, a vallási mozgalmak történetét és a művelődéstörténetet is elemezte; Ugyanakkor magát a zsidó történelmet is elválaszthatatlanul összefüggõnek tekintik a befogadó országok történelmével. Dubnov tudós számára a zsidó kultúra minden áramlata egyenértékű, eredményeik mind héberül, mind jiddisül. Nem hagyta ki figyelme alól a diaszpóra nyelvein létrehozott kulturális örökséget: Spanyolországban, Franciaországban, Hollandiában, Németországban, Lengyelországban, a keleti országokban.

A vallás és a jiddisizmus szerepe

Dubnov a zsidó vallást egy olyan nép nemzeti önvédelmi eszközének tekintette, amely megfosztott a többi nép által birtokolt szokásos önfenntartási eszközöktől. Ebből természetesen következik, hogy az emancipáció időszakában a vallás elveszíti védő funkcióját, és a zsidó népnek a világ népeivel való együttműködés korszakába lépve világi kultúrát kell kialakítania, amelynek kifejezési nyelve a jiddis . .

A cionizmus és az asszimiláció elutasítása

Ezen az alapon Dubnov elutasította mind a cionizmust , mind a hamis messianizmus kifejezésének tekintve, mind az asszimilációt. Szembeállította őket az autonóm fogalmával, amelyet a Levelek a régi és az új zsidóságról című könyvben fejt ki, amely 1897-1902 között jelent meg a Voskhod folyóiratban (külön kiadás - Szentpétervár, 1907). A történelmi munkákkal egyidejűleg Dubnov irodalomkritikusként, tanárként és publicistaként tevékenykedett. Ő volt a jiddis nyelvnek szentelt „A beszélt nyelv” című cikk (1909), Leib Gordon költő munkásságáról szóló tanulmány és mások szerzője.

Az orosz zsidóság autonómiája

Dubnov a feltörekvő orosz zsidóság egyik ideológusa volt. Megvédte az úgynevezett nemzeti-területi autonómia álláspontját. az autonómizmus, az orosz nyelvre való átállást szorgalmazta, mint a zsidók modern világba való belépésének eszközét. A Pale of Settlement zsidói számára , akik bezárták nemzeti területüket, a birodalom nyelvére lényegében nem volt szükség. A 70-es években. 19. század a gazdasági és kulturális átalakulások oda vezettek, hogy a fiatalok elkezdték elsajátítani az orosz nyelvet.

Az orosz zsidóság történetében a 60-70-es évek. 19. század fordulópont lett. II. Sándor reformjai felpuhították a zsidóellenes törvénykezést, az ország gazdasági fejlődésének követelményei a zsidó nép birodalmi életébe való integrálásának felerősödéséhez vezettek. A lengyel-litván zsidóság fokozatosan orosz zsidósággá vált. A zsidó fiatalok igyekeztek kitörni a település sápadtságából . Orosz gimnáziumokban és egyetemeken kezdett oktatást kapni, belépett a nemzeti kultúrába, tudományba, gazdaságba és politikába. Mindez egy új csoport - az orosz-zsidó értelmiség - létrehozásához és gyors növekedéséhez vezetett.

Zsidók milliói maradtak a település falain , de abból a több százezerből, akik onnan megszökve, orosz városokban telepedtek le, vállalkozók, orvosok, mérnökök, újságírók, írók és ügyvédek lettek. Ezek teljesen új mentalitású emberek voltak. Shaul Ginzburg , Dubnov tanítványa és követője az orosz-zsidó értelmiséget jellemezve hangsúlyozta, hogy ez "önmagában egyesíti az orosz értelmiség legjobb tulajdonságait a zsidó kulturális hagyomány iránti hűséggel és odaadással" ("A Haszkala gyermekei és unokái"). ), az orosz zsidók a harmadikat, majd az oroszt tették anyanyelvükké, felismerték önmagukat - és igyekeztek ezt másokba is belenevelni - nemcsak a zsidókba, hanem pontosan az orosz zsidókba. Fokozatosan az orosz-zsidó értelmiség lett a zsidó nép reprezentatív ereje.

A 70-es években. 19. század a képzett zsidó ifjúság jelentős része mintegy egy mederbe került az országban létező politikai, gazdasági és ideológiai berendezkedéssel szemben álló orosz, főként diákfiatalokkal.

Pogromok 1881-1882 Oroszország déli részén és az antiszemitizmus, köztük az állami antiszemitizmus növekedése a zsidók orosz társadalomba való fájdalommentes integrációjának lehetőségével kapcsolatos illúziók összeomlásához vezetett, ami ideológiai válsághoz és konfrontációhoz vezetett a nemzedék generációja között. 60-as évek. és az orosz zsidóság új generációja. A fő viták a „Voskhod”, „Orosz zsidó”, „Rassvet” folyóiratok oldalain zajlottak.

Dubnov a Mi a zsidó történelem és a Levelek a régi és új zsidóságról című művekben támasztotta alá ideológiai hitvallását. Heves viták során fejlesztették ki olyan gondolkodókkal, mint Ahad-ha-Am , I. Ravnitsky , Kh. N. Bialik , Ben-Ami . S. M. Dubnov koncepciójának lényege az volt, hogy a legtöbb elődjével ellentétben a zsidóságot kizárólag szellemi nemzetnek tekintette. Az államterületi létét elvesztve a zsidóság csak azért maradt fenn, mert szellemi nép maradt, definíciója szerint "kultúrtörténeti nemzet a politikai nemzetek között". Dubnov előtt a zsidó történetírást a teológiai koncepciók uralták, amelyek szerint a zsidókat kizárólag vallási közösségnek tekintették.

Dubnov népét olyan nemzetnek tekinti, amely nagy önfenntartási ösztönnel van felruházva. Ez az ösztön tette lehetővé a zsidóknak nemcsak a túlélést, hanem az autonóm nemzeti önkormányzati formák létrehozását is a különböző országokban és évszázadokban. Ezek Babilon és Spanyolország közösségei, kahalok és vaadok Lengyelországban és Litvániában.

Az orosz zsidóság történetével kapcsolatban Dubnov koncepciója az volt, hogy azt egy progresszív folyamatként fogta fel, amelynek során a lengyel-litván zsidóság fokozatosan, több mint egy évszázaddal az Oroszországhoz való csatlakozás után kezdte felismerni magát orosz zsidóságként, amelynek sajátos kulturális, társadalmi. és politikai feladatokat. Ugyanakkor az oroszországi zsidóság története Dubnov számára a világ- és az orosz történelem része. Tanulmányozása során arra törekedett, hogy lefedje az összes zsidó területi és kulturális csoportot; ugyanakkor a tudós abból indult ki, hogy a birodalom egységes törvényei szerint éltek.

John Clear történész pedig megjegyezte: „S. Dubnov koncepciója szerint az orosz kormány zsidókkal szembeni politikája a vallási intolerancián és a zsidók megkeresztelésére, ortodoxiára való térítésére való törekvésen alapul. Valójában ez a megközelítés egyoldalú, az orosz hatóságok különböző módokat kerestek a zsidó lakosság ellenőrzésére.” [6]

Kreativitás

Dubnov első történelmi írásait I. B. Levinzon , Shabtai Zvi és Adolf (Jakob) Frank tevékenységének értékelése , valamint a haszidizmus tanulmányozása szentelte .

1893-ban Dubnov kiadta a "Mi a zsidó történelem" című történelmi és filozófiai tanulmányát, amelyben Heinrich Graetz nyomán a zsidó nép történetét a zsidó nemzeti szellem fejlődésének történeteként mutatta be.

1898-ban Dubnov a zsidó történelemről szóló főbb munkákon kezdett dolgozni, amelyek közül az első a The Textbook of Jewish History (1-3 köt., Odessza, 1898-1901) volt.

Az 1900-as években kezdett megjelenni a The General History of the Jews (1. köt., Odessza, 1901; 1903-1905-ben a Voskhod folyóirat mellékleteként; külön kiadvány 3 kötetben, Szentpétervár, 1904-1906) . A negyedik kötet A zsidó nép legújabb kori története, 1789-1881 (P., 1914) címmel jelent meg. Dubnov könyvének külön részei a szovjet időkben (1922-1923) jelentek meg Moszkvában és Petrográdban.

Dubnov „A zsidó nép világtörténete” című monumentális művét először német fordításban A. Z. Steinberg (1-10 köt., Berlin, 1925-1929), majd héberül (1923-1938) és jiddisül (1948-1958 ) adta ki. ) ; a könyv teljes, orosz nyelvű eredeti kiadása Rigában jelent meg 1934-1938 között.

1930-1931 között Tel-Avivban megjelent Dubnov „Toldot Ha-Hasidut” („A haszidizmus története”, németre fordította A. Z. Steinberg) című munkája héberül, amely Dubnov hosszú tanulmányát a haszid mozgalomról foglalja össze. Dubnov közreműködött a Jewish Encyclopedia (1901-1905) és a Jewish Encyclopedia (1908-1913; társszerkesztője volt az első kötetnek).

Dubnov utolsó cikkei a második világháború előestéjén jelentek meg: "Az orosz-zsidó értelmiség történelmi vonatkozásban" (" Zsidó világ ", Párizs, 1939) és "A világ lelkiismeretének ébredése és a zsidóság sorsa" (" Orosz feljegyzések", 4. könyv, Párizs, 1939).

Dubnov életéről és munkásságáról és korszakáról gazdag anyagot tartalmaznak visszaemlékezései: "Életem könyve" (1-2 köt., Riga, 1934-1935; 3. kötet, 1940-ben Rigában, a szerző kiadója által). 1941-ben a nácik lerombolták; az Orosz Zsidók Szövetsége (New York, 1957) és Oroszország (St. York, 1950) újranyomtatta.

Egyéb munkák

Fordítások

Család

Memória

Jegyzetek

  1. ↑ a Google Könyvekben
  2. ↑ Dubnov legteljesebb genealógiája a Historishe Shriftn fun YIVO-ban jelent meg. B.II. Wilno, 1937 (jiddis)
  3. ↑ lásd még Peretz
  4. ↑ Zsidó Történelmi és Néprajzi Társaság // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
  5. ↑ Zsidó ókor  - cikk az EEBE -ben
  6. ↑ Gelman, 2008 , p. tizennégy.
  7. ↑ kiadás információi archiválva 2019. október 10-én a Wayback Machine elérhető szkennelésén, információkat tartalmaz a fordítóról Archiválva 2019. október 10-én a Wayback Machine -nél
  8. ↑ Az iskoláról  (elérhetetlen link)

Irodalom

Linkek

Könyvek

Szemjon Dubnovról

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák