Herder, Johann Gottfried

Johann Gottfried Herder
Johann Gottfried Herder
Születési dátum 1744. augusztus 25( 1744-08-25 )
Születési hely Morungen , Kelet-Poroszország , Porosz Királyság (ma Morong, Lengyelország)
Halál dátuma 1803. december 18. (59 évesen)( 1803-12-18 )
A halál helye Weimar , Szent Római Birodalom
Ország
alma Mater
A művek nyelve(i). Deutsch
Iskola/hagyomány humanizmus
Irány historizmus, kultúratudomány
Fő érdeklődési körök elmefilozófia , nyelvfilozófia és politikai filozófia
Befolyásolók J. Bruno , Spinoza , Leibniz , Hamann [1]
Wikiidézet logó Idézetek a Wikiidézetben
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Johann Gottfried Herder ( német  Johann Gottfried Herder ; 1744. augusztus 25. Morungen , Kelet - Poroszország  - 1803. december 18. , Weimar ) - német gondolkodó és teológus, kultúrtörténész ; a késő felvilágosodás egyik vezéralakja [2] . Teológusként ( Hamann és Jacobi mellett ) a felvilágosodás túlzott racionalizmusa és dogmatizmusa elleni reakciót képviseli a szabad vallásos érzés és az élő hit nevében. Történelemfilozófusként felvetette a történelmi fejlődés általános törvényeinek létezésének kérdését, miután kidolgozta a népek és az emberiség történelmi fejlődésének elméletét. A művészettörténeti felfogás megalkotója , aki feladatának tekintette, hogy "mindent kora szellemisége szempontjából mérlegeljen". Ő volt az első, aki felhívta a figyelmet a folklórra , mint egy adott nép egyedi szellemiségének megnyilvánulására [3] . Mester a Vihar és Drang mozgalom mögött . A szlavisztika egyik megalapozója [1] .

Életrajz

Szegény iskolai tanár protestáns családjában született . Édesanyja cipész családból származott, apja is templomi harangozó volt [4] .

Az 1756-1763-as hétéves háború során Kelet-Poroszország területét orosz csapatok szállták meg. 1762-ben egy orosz katonaorvos javaslatára Herder a Königsbergi Egyetemre ment azzal a szándékkal, hogy orvostudományt tanuljon, de hamarosan a teológiai fakultást választotta, amelyet 1764-ben végzett. Ott hallgatta I. Kant logikáról, metafizikáról, erkölcsfilozófiáról és fizikai földrajzról szóló előadásait, valamint nyelvleckéket vett J. G. Gamantól . Mindkettő jelentős hatást gyakorolt ​​Herderre [4] , ugyanakkor érdeklődni kezdett Rousseau [5] elképzelései iránt .

1764-ben Rigába távozott , ahol Gaman segítségével a székesegyházi iskolában kapott tanári állást, majd a következő évben a teológiai vizsga letétele után lelkipásztori adjunktusként is szolgált [4] . 1767-ben kapott egy előnyös ajánlatot Szentpéterváron, de nem fogadta el [5] . Herder felvilágosodási eszméi iránti szenvedélye feszült kapcsolatokhoz vezetett a rigai papsággal, és 1769-ben lemondott [4] .

Két évig beutazta Franciaországot, Hollandiát, Németországot [5] . Párizsban találkozott Diderot -val és d'Alembert -tel , Hamburgban Herderre nagy hatással volt Lessing [2] , 1770-ben pedig Strasbourgban találkozott a fiatal Goethével [1] ; kommunikációjuk hozzájárult a " Sturm und Drang " [4] irodalmi mozgalom kialakulásához .

1771-1776 között a bückeburgi konzisztórium tanácsadója [2] . 1776-ban Weimarba költözött , ahol Goethe közreműködésével általános szuperintendensi, azaz a hercegség első lelkészi posztját kapta (e tisztséget haláláig töltötte be) [6] . 1788-1789-ben beutazta Olaszországot .

Herder későbbi éveit beárnyékolta a tanárával, Kanttal való konfliktus, aki Herder értekezéseinek áttekintésében feltárta tanításának gyengeségeit: "szép lélek, teszteletlen hipotézisek alapján történő konstrukció, bizonyítatlan teleologizmus " [3] .

Filozófia és kritika

Herder „Fragmentek a német irodalomról” ( Fragmente zur deutschen Literatur , Riga, 1766-1768), „Critical Groves” ( Kritische Wälder , 1769) írásai nagy szerepet játszottak a Sturm und Drang -korszak német irodalomának fejlődésében (lásd: Sturm und Drang"). Itt találkozunk Shakespeare új, lelkes értékelésével , azzal a gondolattal (amely egész kultúraelméletének központi pozíciója lett), hogy minden népnek, a világtörténelem minden haladó korszakának van és kell lennie nemzeti szellemiséggel átitatott irodalomnak.

"A történelemfilozófia is" (Riga, 1774) című esszéje a felvilágosodás racionalista történetfilozófiája kritikájának szentel. 1785-től kezdett megjelenni az Ötletek az emberiség történetének filozófiájához című monumentális műve (Riga, 1784-1791). Ez az általános művelődéstörténet első tapasztalata, ahol Herder gondolatai az emberiség kulturális fejlődéséről, a vallásról, a költészetről, a művészetről és a tudományról kapják a legteljesebb kifejezést. Keletet , ókort , középkort , reneszánszt , újkort  – olyan műveltséggel ábrázolja, amely ámulatba ejtette kortársait.

Utolsó nagy művei (a teológiai munkák kivételével) a Levelek az emberiség előmozdítására ( Briefe zur Beförderung der Humanität , Riga, 1793-1797) és az Adrasteia (1801-1803) voltak, amelyek főként Goethe és Schiller romantikája ellen irányultak .

A néhai Kant filozófiáját élesen elvetették, és kutatását "süket sivatagnak nevezte, amely tele van üres elmealkotásokkal és verbális köddel, nagy igényességgel" [1] . Herder különösen úgy vélte, hogy az állatok „kisebb testvérei” az embernek, és nem csak „eszközei”, ahogy Kant hiszi: „Nincs az emberi szívben olyan erény vagy vonzalom, amelyhez hasonlóság itt-ott ne nyilvánulna meg. az állatvilágban” [ 6] .

Herder legmagasabb ideálja az egyetemes, kozmopolita emberiség ( Humanität ) diadalába vetett hit volt [5] . Az emberiséget úgy értelmezte, mint az emberiség harmonikus egységének megvalósulását független egyének sokaságában, amelyek mindegyike elérte egyedi sorsának maximális megvalósulását [4] . Az emberiség képviselőiben Herder leginkább a találmányt értékelte [6] .

Az emberi fejlődés gondolata

Herder volt az egyik első, aki kidolgozta a haladás gondolatát [7] . Herder szerint az emberiség a maga fejlődésében olyan, mint egy különálló individuum: átmegy a fiatalság és a fogyatkozás időszakain - az ókori világ halálával felismerte első öregkorát, a felvilágosodás korával ismét a történelem nyila. a köre. Amit a felvilágosítók valódi műalkotásnak tekintenek, az nem más, mint a költői élettől mentes művészi formák hamisítványai, amelyek a nemzeti öntudatból kellő időben keletkeztek, és az őket megszülető környezet halálával utánozhatatlanná váltak. A modellek utánzásával a költők elveszítik annak lehetőségét, hogy megmutassák az egyetlen fontosat: egyéni identitásukat, s mivel Herder az embert mindig a társadalmi egész (nemzet) részecskéjének tekinti, akkor nemzeti identitását.

Ezért Herder felszólítja a kortárs német írókat, hogy indítsák el az európai kulturális fejlődés új, megfiatalodott körét, alkossanak, engedelmeskedve a szabad ihletnek, a nemzeti identitás jegyében. Ennek érdekében Herder azt javasolja, hogy forduljanak a nemzeti történelem korábbi (fiatalabb) korszakaihoz, mert ott kapcsolódhatnak nemzetük szelleméhez annak legerőteljesebb és legtisztább kifejezésében, és meríthetik a művészet és az élet megújításához szükséges erőt.

Herder azonban a progresszív fejlődés elméletét ötvözi a világkultúra ciklikus fejlődésének elméletével , és ebben közelít azokhoz a felvilágosítókhoz, akik úgy vélték, hogy az "aranykort" nem a múltban, hanem a jövőben kell keresni. És ez nem egyedi esete annak, hogy Herder kapcsolatba került a felvilágosodás képviselőinek nézeteivel. Herder Hamannra támaszkodva ugyanakkor számos kérdésben osztja szolidaritását Lessinggel .

Az emberi kultúra egységét folyamatosan hangsúlyozva Herder azt az egész emberiség közös céljának magyarázza, amely az "igazi emberiség" megtalálásának vágya. Herder koncepciója szerint az emberiség átfogó elterjedése az emberi társadalomban lehetővé teszi:

„Herder nem ült, mint egy irodalmi nagyinkvizítor, bíróként különböző népek felett, elítélve vagy igazolva őket, vallásosságuk mértékétől függően. Nem, Herder az egész emberiséget nagy hárfának tekintette egy nagy mester kezében, minden nemzet a maga módján ennek a gigantikus hárfának a hangolt húrjának tűnt, és megértette különféle hangjainak egyetemes harmóniáját .

– Heine

A nemzetállam eszméje

Herder egyike volt azoknak, akik először terjesztették elő a modern nemzetállam gondolatát , de az tanításában egy életre kelt természeti törvényből fakadt, és teljesen pacifista természetű volt. Minden egyes állapot, amely a rohamok következtében kialakult, megrémítette. Hiszen egy ilyen állam, ahogy Herder hitte, és ebben nyilvánult meg népgondolata, lerombolta a kialakult nemzeti kultúrákat. Valójában csak a család és az ennek megfelelő államforma tűnt számára tisztán természetes alkotásnak. Nevezhetjük a nemzetállam herderi formájának.

"A természet családokat nevel, következésképpen a legtermészetesebb állapot az, amikor egy nép egyetlen nemzeti karakterrel él."

„Egy ember állama egy család, egy kényelmes otthon. Saját alapokon nyugszik; a természet alapította, csak az idők folyamán áll meg és pusztul el.”

Herder az ilyen államszerkezetet a természetes kormányzatok első fokának nevezte, amely a legmagasabb és utolsó marad. Ez azt jelenti, hogy az az eszménykép, amelyet a korai és tiszta nemzetiség politikai állapotáról rajzolt, általában véve is az állameszménye maradt.

Herder számára azonban az állam egy gépezet, amelyet előbb-utóbb össze kell törni. És megváltoztatja Kant aforizmáját: „Az ember, akinek úrra van szüksége, állat: mivel ember, nincs szüksége mesterre” (9. X. köt. 383. o.).

A néplélek tana

„A genetikai szellem, az emberek jelleme általában feltűnő és furcsa dolog. Nem magyarázható, és nem is törölhető le a Föld színéről: olyan régi, mint egy nemzet, olyan régi, mint a talaj, amelyen az emberek éltek” [8] .

Ezek a szavak a népszellemről szóló Herder-tan kvintesszenciáját tartalmazzák . Ez a tanítás mindenekelőtt – mint már a felvilágosítók körében fejlődésének kezdeti szakaszában – a népek megőrzött, a változásban stabil lényegére irányult. Inkább a népi egyéniségek sokfélesége iránti egyetemes szimpátián nyugodott, mint a jogtörténet valamivel későbbi tanításán , amely a német néplélek eredetiségében és teremtő erejében való szenvedélyes elmélyülésből fakadt. De megelőlegezte, bár kevesebb misztikummal, de a populáris szellemben az irracionális és titokzatos romantikus érzését. Ez a doktrína, akárcsak a romantika, láthatatlan pecsétet látott a nemzeti szellemben, amely a nép és alkotásaik sajátos vonásaiban fejeződött ki, hacsak ez a látás nem volt szabadabb, nem annyira doktriner. A későbbi romantikánál kevésbé mereven foglalkozott a nemzeti szellem kitörölhetetlenségének kérdésével is.

A tiszta és érintetlen nemzetiség iránti szeretet nem akadályozta meg Herdert abban, hogy felismerje a „népeknek időben adott oltások” jótékony hatását (ahogyan a normannok tették az angol néppel). A nemzeti szellem gondolata különleges jelentést kapott Herdertől, mivel kedvenc "genetikus" szóval egészítette ki megfogalmazását. Ez nemcsak egy élő képződményt jelent a megfagyott lény helyett, és egyúttal nemcsak az eredetit, a történelmi növekedésben egyedülállót érzi az ember, hanem azt a teremtő talajt is, amelyből minden élőlény kiárad.

Herder sokkal kritikusabb volt a faj akkoriban megjelent fogalmával szemben , amelyet nem sokkal korábban Kant (1775) vett figyelembe. Embereszménye ellensúlyozta ezt a felfogást, amely Herder szerint azzal fenyegetett, hogy az emberiséget visszahozza az állati szintre, Herder számára még az emberi fajokról beszélni is méltatlannak tűnt. Úgy vélte, színeik elvesznek egymásban, és mindez végül csak árnyalatai ugyanannak a nagyszerű képnek. A nagy kollektív genetikai folyamatok igazi hordozója Herder szerint a nép, sőt még magasabb rendű emberiség volt és maradt.

Költészet és fordítások

Herder irodalmi debütálása a III. Péter orosz trónra lépéséről szóló, 1761-ben névtelenül megjelent ifjúkori óda volt, a „Kírusz ének” [4] .

Igen jelentős Herder költői és főleg fordítói tevékenysége. Az olvasó Németországot a világirodalom számos legérdekesebb, addig ismeretlen vagy kevéssé ismert emlékével ismerteti meg. Híres „Népdalok” ( Völkslieder , 1778-1779 ) című, „Nemzetek hangjai a dalokban” ( Stimmen der Völker in Liedern ) című antológiája remek művészi ízléssel készült, amely utat nyitott a legújabb gyűjtők előtt. és a népköltészet kutatói, hiszen a népdal fogalma csak Herder korától kezdődően világosan definiált és valódi történelmi fogalommá vált. A keleti és görög költészet világát a Keleti versekből ( Blumenlese aus morgenländischer Dichtung ) című antológiájával, a Sakuntala fordításával (1791) és a Görög Antológiával ( Griechische Anthologie ) vezeti be. Herder fordítói tevékenységét a Sideről szóló románcok feldolgozásával (1801) fejezte be , így a régi spanyol költészet legfényesebb emlékműve a német kultúra tulajdonává vált.

Befolyás és memória

Herder a fő inspiráció a Sturm und Drang mögött , bár a Sturmerek művészi gyakorlatukkal kiegészítették Herder elméletét. Nem az ő segítsége nélkül jelentek meg a német irodalomban nemzeti témájú művek ( Götz von Berlichingen Goethe ,  Klinger Otto és mások), az individualizmus szellemével átitatott művek; kifejlesztette a természetes zseni kultuszát.

Sok német város utcáit Herderről nevezték el . Rigában egy óvárosi teret és egy iskolát neveztek el róla .

Herderről elnevezett 8158- as kisbolygó[9] .

Az Alfred Töpfer Alapítvány 1964-2006-ban díjat adományozott azoknak a kulturális személyiségeknek, akik jelentős mértékben hozzájárultak Európa kulturális örökségének megőrzéséhez és gyarapításához [10] [11] .

Orosz nyelvű kiadások

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 3 4 Herder / Filozófiai szótár . Hozzáférés időpontja: 2015. október 26. Az eredetiből archiválva : 2015. december 8.
  2. ↑ 1 2 3 Herder (enciklopédikus cikk) // Dobrokhotov A. L. Válogatott archív példány 2015. szeptember 24-én a Wayback Machine -nél . - M .: A jövő területe, 2008 (Alexander Pogorelsky Egyetemi Könyvtár). Ss. 384-385.
  3. ↑ 1 2 Herder archiválva 2020. január 11-én a Wayback Machine -nél a Great Russian Encyclopedia- ban
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 HERDER . Hozzáférés időpontja: 2015. október 26. Az eredetiből archiválva : 2015. december 8.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 Arabazhin K. Herder, Johann Gottfried // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
  6. ↑ 1 2 3 Herder történelemfilozófiája . Hozzáférés időpontja: 2015. október 26. Az eredetiből archiválva : 2015. november 16.
  7. ↑ Herder és Tudományos Gondolat - HB Nisbet - Google Books . Letöltve: 2020. január 11. Az eredetiből archiválva : 2020. június 11.
  8. ↑ Herder I. G. "Ötletek az emberiség történetének filozófiájához". Harmadik rész. Archiválva : 2016. március 8. a Wayback Machine -nál
  9. ↑ Lutz D. Schmadel. Nemzetközi Csillagászati ​​Unió. Kisbolygónevek szótára. — 5. kiadás. – Berlin; Heidelberg; New-York: Springer-Verlag, 2003. - 992 p. — ISBN 3-540-00238-3 .
  10. ↑ Kastner, Georg. Brücken nach Osteuropa. Die Geschichte und Bedeutung des Gottfried von Herder-Preises 1964-2003. - Hamburg: Alfred Toepfer Stiftung FVS, 2004. - 450 p.
  11. ↑ Preise bis 2006: Herder-Preis  (német) . Alfred Toepfer Stiftung FVS .

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Fotó, videó és hang
Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz