A francia-kínai huangpui szerződés 1844 -es aláírása után a jezsuita misszió visszatért Kínában folytatott tevékenységéhez, amely egészen a Kínai Népköztársaság létrejöttéig folytatódott . A Második Misszió fő rezidenciája 1847 óta Xujiahuiban volt , ahol több kolostor, árvaház, nyomda, meteorológiai obszervatórium, iskolák stb. 1856 óta a Jiangnani egyházmegye a rend párizsi provinciálisa alá került; a prédikáció fő területei Jiangsu és Anhui voltak . Ugyanebben az évben Champagne provinciálisa az apostoli vikáriátusban szolgáltXianxiang , ahol egy oktatási és tudományos központ is volt. Ebben a központban dolgoztak Serafine Couvreur és Leon Viger fordítók A Xiangxian Vikariátus sokat szenvedett a boxerlázadás alatt . A jezsuita rend két egyetemet alapított - a Shanghai Aurora Egyetemet és a Tianjin Jingu Egyetemet . Ezenkívül 1928-ban a Jezsuita Rend kaliforniai tartománya létrehozta misszióját Kínában, amelynek oktatási intézményei voltak Sanghajban , Nanjingban és Jangcsouban . Összességében a küldetések száma elérte a kilencet. 1844-1950 között 1121 európai és további 286 kínai származású jezsuita szerzetes működött Kínában, akik 10 egyházmegyében és 500 egyházközségben szolgáltak Hebeiben, Jiangsuban és Anhuiban . 1954-ben minden külföldi misszionáriust kiutasítottak Kínából, a maradottakat pedig elnyomásnak vetették alá.
A jezsuiták franciaországi kínai missziójának újjáélesztésének ötlete közvetlenül a rend visszaállítása után merült fel. A Pekingben fennmaradt katolikus közösség még 1834-ben hivatalos kínai nyelvű felhívást is küldött Rómába. Hasonló kéréssel fordultak a nankingi katolikusok is , akik 1838-ban a keresztény közösség 96 tagjától küldtek aláírást kérve. Ez összhangban volt a Római Kúria szándékaival, amely rendkívül konzervatív volt [1] . Ugyanebben az évben, 1838-ban, Pekingben halt meg az Első Misszió utolsó résztvevője, Piret atya csillagász. Általánosságban elmondható, hogy a jezsuiták stratégiája sokat változott: a kínai kultúra adaptációjának betiltása és a világi hatóságok üldözése után a jezsuiták nem törekedtek tevékenységük intellektualizálására. A kínai katolikusok külön félig marginális közösséggé váltak, amelyet például az őstisztelet, a színházi előadások vagy a vasárnapi munka tilalma elválaszt honfitársaiktól . A kínai katolikusok fő társadalmi bázisa szegényparasztok, boltosok és kiskereskedők és mások voltak. Első helyen a prédikáció érthetősége és a hátrányos helyzetűek őszinte hitének megőrzése állt. Ez azzal a veszéllyel fenyegetett, hogy a kínai missziót olyan struktúrává alakítják, amely állandóan szüksége van külföldi papok útmutatására [2] .
Az 1830-as júliusi forradalom után az antiklerikális világi hatóságok ismét kiűzték a jezsuitákat Franciaországból, de 1836-ban Lajos Fülöp király hallgatólagos beleegyezésével a rendet újra életre keltették. Ugyanebben az évben sikerült újra létrehozni a szíriai missziót. A rend helyzete azonban még az 1840-es években is bizonytalan volt, és 1845-ben Thiers ismét bezárta a rend párizsi , lyoni és avignoni kolostorait 1845-ben . Az 1848-as forradalom némileg megerősítette a jezsuiták helyzetét [3] . Az új kínai missziót az 1830-as évek végétől Claude Gotlan , François Esteve és Benjamin Bruyre atyák vezették , Xavier de Ravignan és Dupanlou püspök támogatásával . Abban az időben a jezsuita rend francia tartománya 278 szerzetesből és 40 novíciusból állt . A gotlani misszió tagjainak indulás előtt el kellett ítélniük a kínai szertartásokat XIV. Benedek 1742-es bullája szerint. 1841 áprilisában Maria Amalia királynő elrendelte, hogy a misszionáriusokat hadihajón vigyék Manilába , ahonnan 1841. október 21-én érkeztek Makaóba. A jezsuiták nem kaptak engedélyt Lisszabontól , hogy Makaóban működjenek, és szembesültek a lazaristák ellenállásával is, akik szintén Kínában igyekeztek meghonosodni. Továbbá a küldetés kb. Dinghaiba költözött . Zhoushan és a jezsuiták mellett egy francia lazarista és két olasz ferences lovagolt . Gotlan és Estev csak 1842 júliusában költözött Wusunba egy angol transzporttal , és végül a pudongi missziós állomáson telepedett le . Elsődleges feladat a normatív kínai nyelv és a sanghaji beszélt dialektus tanulmányozása , munkastratégia kidolgozása volt, mivel a teljes Jiangnani helytartóságra mindössze 10 katolikus pap volt , de nem "üres helyre" kerültek. Ekkorra a kínai katolikus közösség mintegy 50 000 főt számlált, és egy "titkos" egyház volt, amely különféle lelki testvéri közösségekből származó laikus nők tevékenységén alapult. A közösség az árvák keresztelésével bővült, amelyet laikusok vagy vándorkatéták végeztek . A katekéta nők szerzetesi életet éltek a világban, 36 éves koruk után szolgálatot tehettek. A Zhili Vikariátusban a 19. század végén 408 ilyen nő élt, közülük 283 tanítóként szolgált. 1855 óta speciálisan Sanghajban kezdték kiképezni a laikus katekétákat, és 1876-ban megnyílt egy ilyen iskola Xianxiangban. 1892-ben a katekéták képzése öt évig tartott, és érettségi vizsgákat írt elő a Szentírás ismeretéhez [4] .
Az első ópiumháború után Franciaország aktív külpolitikai behatolásba kezdett Kínában, amelyet 1844-ben a Huangpu-i Szerződés hivatalossá tett . 1845-ben megnyílt az első francia konzulátus Kantonban , ezt követte a konzulátusok megnyitása Hsziamenben (1846) és Sanghajban (1848). A szerződés értelmében Franciaország ugyanazokat a kiváltságokat kapta, mint a brit és az amerikai állampolgárok, ideértve az extraterritorialitáshoz való jogot , az ingatlanok megszerzését és a vállalkozások nyitott kikötőiben való alapítását, valamint a katolicizmus és a misszionáriusi tevékenység nyílt gyakorlását [5]. . Korábban, 1843-ban a Rotan rend tábornoka létrehozta a Jiangnan Apostoli Vikariátust, amely a Francia Rendtartománynak volt alárendelve. Az egyik első feladat egy szeminárium alapítása volt, amely 1843. február 3-án nyílt meg, 43 francia és latin nyelvű kínai diákkal. Brewer atya, a jezsuita prédikátorok közül a harmadik, aktívan foglalkozott a kínai nyelvvel, és remélte, hogy az év végére meg tudja tanítani a tanulókat a katekizmusra. Rómából ezt a kezdeményezést 1845-ben hagyták jóvá, a kúria rendelkezésére állva kiemelt figyelmet fordítottak a helyi papság képzésének fontosságára, a helyi egyház megalakulásának elősegítésére. A tanulmányok alapjául a Kúria által jóváhagyott 1626-os Japán és 1659-es Cochinchina programokat vették alapul . Az oktatást nemcsak kínaiul, hanem latinul is kellett végezni, hiszen a leendő papoknak meg kellett érteniük a liturgikus szövegek jelentését. A latin órákat legalább napi 1 órában kellett tartani, kivéve ünnepnapokat és vasárnapokat; A latin nyelvtant két évig kellett tanulni, ezalatt a logikát és a metafizikát is tanulták . A 25 év alatti kínaiak felszentelése tilos volt [6] .
Munkájuk első két évében a jezsuiták 203 gyermek és 68 felnőtt megkereszteléséről, valamint 4326 gyóntatásról számoltak be, abból a tényből kiindulva, hogy egy vidéki közönséges kínai katolikusnak legkorábban úrvacsorára van lehetősége. két-három évente egyszer. 1844-ben a misszió hat új jezsuita atyával bővült, ennek eredményeként további 280 felnőttet és 703 gyermeket kereszteltek meg, további 6021 embert gyóntattak és kommunikáltak [7] .
A küldetés fejlődése 1850-1898-ban1849-ben a jezsuita missziónak 38 tagja volt: 28 szerzetes, öt skolasztikus és öt újonc, köztük két kínai. 356 hitközség élelmezése volt, amelyekben 195 imaház és 101 kápolna működött. 1849-ben 308 felnőttet, 331 gyermeket és 485 házaspárt kötöttek házasságot. Rómában elhatározták, hogy ezen a télen Hongkongban megtartják az összes távol-keleti apostoli helytartóság általános szinódusát . Ennek az volt a célja, hogy meghatározza az egyházi területek pontos határait, és a vikáriusokat püspökké szentelje. Számos nehézség miatt (a francia kormány kifogásolta a papság brit területen végzett munkáját) 1851. november 7-én nyílt meg a zsinat. Részt vettek Peking, Henan és Japán püspökei, valamint Jiangnan jezsuita helytartói. Rómában további hat érsekség létrehozását javasolták Kínában a legnagyobb tartományi központokban. A zsinat kategorikusan elutasította a kínaiak tananyagának megnyirbálását, egyúttal úgy döntöttek, hogy a szemináriumokban a fő oktatási nyelv a kínai legyen, pontosabban a pekingi dialektus , amely minden keresztény misszióban fontos újítás volt. Az is eldőlt, hogy nem tanácsos kínai szeminaristákat Európába küldeni, kivéve a nápolyi kínai főiskolát. Különösen nehéz volt az egyházi vagyon kérdése, úgy döntöttek, hogy a püspök nincs abban a helyzetben, hogy központilag kezelje az egyházmegyei pénzügyeket, és a status quo fenntartása mellett döntöttek : konkrét kérdéseket egy-egy misszióban oldanak meg. Úgy döntöttek, hogy megtartják a régi katekizmust, de a liturgikus szövegek új fordításait költői stílusban kell elvégezni pekingi és helyi nyelvjárásokban. Xujiahuiban megnyílt a Szent Ignác Előkészítő Iskola tehetséges, 10-12 éves fiúk számára . A jövőben is megfigyelhető volt a magas forgalmi arány irányába mutató tendencia. A misszió vezetője, Nicolas Bruyon (1816-1855) arról számolt be a rend tábornokának, hogy a kínai papoknak könnyebb "legyőzni a bálványimádást", mint az európaiaknak. 1851-ben 448 felnőtt keresztelkedett meg, és 388 katekumen volt , 1853-ban pedig 609 felnőtt és 530 katekumen volt a misszió. A nankingi egyházmegyében 1853-ban 1450 laikus nővér volt; 197 árvát egyházi árvaházban tartottak, további 681-et keresztény családok között osztottak szét. Ugyanebben az évben, 1853-ban 74 iskola működött az egyházmegyében, ebből 30 volt leányiskola [8] .
1853 után a tajpingi lázadás komoly veszélyt jelentett a misszióra , amiről Gotlan augusztusban beszámolt a párizsi tartományfőnöknek. A jezsuita misszionáriusok úgy vélték, hogy a tajingok nem sokban különböznek a triádok tagjaitól . A Xujiahui -i állomást a francia katonaság kezdte őrizni, a hadiállapot összesen 17 hónapig tartott. Másrészt, a menekültek körében végzett munkájuknak köszönhetően a jezsuita atyák 1854-ben 870 felnőttet kereszteltek meg, köztük mandarinokat és banditavezéreket [9] . 1858-ban három papot szenteltek fel a Xujiahui Szeminárium első diplomájáról. 1862-ben a misszionáriusok tevékenységére és a kereszténység gyakorlására vonatkozó összes törvényi korlátozást eltörölték a kínai lakossággal szemben, amint arról Gong herceg személyesen tájékoztatta a francia nagykövetet [10] . 1865 decemberétől 1866 májusáig folytatódott a római hadvezérek ellenőrzése Sanghajban. A misszió első húsz évének eredményei a következők voltak: 1864-ben a sanghaji jezsuita kollégiumban 110 hallgató tanult, ebből 18-an teológiát és filozófiát, 38-an pedig latin filológiát tanultak. Húsz év alatt 32 723 felnőtt és 44 844 gyermek keresztelkedett meg. 88 jezsuita pap gondozta őket, akik közül 30 halt meg.A keresztény egyházközségek összlétszáma elérte a 414-et, 73 684 regisztrált plébánossal [11] .
Az 1860-as Pekingi Szerződés megkötése után a francia követség egyre nagyobb szélsőségekkel és ellenségeskedéssel szembesült a hivatalos kínai hatóságok részéről, akik felbujtották a közembereket. Három francia jezsuitát és sok kínai keresztényt öltek meg. Ez nem volt szisztematikus jelenség: 1869-ben Pierre Guede -t aki éppen Anqingba érkezett , melegen fogadták a helyi tisztviselők és prefektusok, és elismerően nyilatkozott a megtértek tulajdonságairól. A városban működött a "régi keresztények" összetartó közössége is, ami nagyban segítette a missziót. Languilla vikárius 1867-es jelentéseiben a fő hangsúly a sikereken volt. A szeminárium kezdő tanfolyamát 51 fő végezte el. Kiderült, hogy sok kínai diák analfabéta, és először a kínai írott nyelvet kellett megtanítaniuk nekik, majd hároméves latin tanfolyamot kellett kezdeniük (amely nemcsak a Szentírást és a Szentatyákat tanulta, hanem Ovidiust , Cornelius Nepost , Sallustot és Vergilius ). Languilla úgy vélte, hogy bővíteni kell a kínaiak egyházi iskoláinak hálózatát, és bővíteni kell a nőkkel való munkát. A helyzet 1869 novemberében súlyosbodott, amikor a konfuciánusok, akik vizsgálatra érkeztek a tartományi városba , feldúlták a misszióházat, és a hatóságok közömbösen reagáltak. A szomszédos Jiande megyében, ahol nagy számban éltek katekumenek, december 8-án pogromra került sor, amelynek során 11 ház leégett és 22 ember meghalt. Roschouard gróf nagykövet szinte azonnal reagált: december 24-én francia hadihajók indultak Nanjingba, és követelték a pogromokat engedélyező kormányzók és kerületi vezetők megbüntetését. 1870 januárjában a jezsuiták visszatértek Anqingba, és eleinte nem találkoztak ellenkezéssel. A misszionáriusokat azonban hamarosan azzal vádolták, hogy megölték az árvákat, feldarabolták testüket, és mágikus rituálékhoz használták a belsőségeiket. Nanjing kormányzója személyesen vezette a nyomozást, átkutatta a misszionáriusok lakhelyét, nem talált terhelő jeleket, és kivégezte az öt leleplezett besúgót. A jezsuitaellenes zavargások azonban átterjedtek Tiencsinre és Shandongra, ahol két papot, hat nővért, egy francia konzult, valamint számos francia és orosz alattvalót megöltek. Sanghajban is megindultak a zavargások, Xujiahuiban önkénteseket helyeztek szolgálatba (70 fő), és megtiltották a kínai közemberek belépését. A misszió vezetője, Languilla ekkor távol volt Kínából, mivel ő képviselte rendjét az I. Vatikáni Zsinaton [12] .
Az I. Vatikáni Zsinat alkalmával a Hitterjesztési Kongregáció szinódusát is megtartották Kína valamennyi apostoli helytartójának részvételével. A döntés született arról, hogy Kínát öt régióra osztják fel, amelyek ötévente megtartják a saját zsinataikat, köztük a különálló Nanjing és Xuzhou régiókra . A rendi hierarchia kérdését sem sikerült véglegesen megoldani Kínában, de a rend minden képviselője egybehangzóan egyetértett abban, hogy nem célszerű a tevékenységi központot Pekingbe helyezni. A plébánosok azt is kérték, hogy ne tegyenek engedményeket a kínai szeminaristák és papok képzésének minőségében, rámutatva arra, hogy az Európába küldött kínaiak rosszabb képzettséggel térnek haza, mint azok, akik otthoni misszionáriusokkal tanultak. A gyülekezet köszönetét fejezte ki III. Napóleon császár katonai és politikai támogatásáért, melyre azt a választ kapták, hogy a misszionáriusok munkája az egész európai civilizáció számára fontos. Languilla püspök megkapta IX. Pius pápai engedélyét , hogy elhagyja Rómát, és 1871. január 13-án három új misszionárius kíséretében tért vissza Sanghajba [13] .
1872-ben felvetődött a kérdés az apostolkodás tevékenységének intellektualizálásáról. Valójában már az 1860-as években megjelentek csillagász misszionáriusok, akik természettudományokat tanítottak a szemináriumban. Végül egy (1883-ban megnyílt) természettudományi múzeum és egy meteorológiai obszervatórium létrehozásáról döntöttek, amelyek adatait naponta távirati hálózaton juttatták el Európába. A rendszeres megfigyelések 1874-ben kezdődtek, a The Shanghai Courier című angol nyelvű újságban jelentek meg . Ugyanebben az évben nyitották meg Xavéri Szent Ferenc új templomát [14] .
1879-1898-ban a jezsuita missziót Valentin Garnier vezette. Kinevezéséig tíz év kínai tapasztalattal rendelkezett, és 1875-től a legkeresztényellenesebb Nanjing- Ningbo - Yangzhou régió élén állt , ahol a legkevesebb megtért. Itt nagyon szigorúak voltak a papok a megkeresztelkedni vágyókkal, a nővérek gondoskodásának köszönhetően a missziós kórházban legalább 300 keresztelést sikerült elérni, de a megtérők több mint harmada meghalt. Garnier megemlítette, hogy csak a „régi keresztények” és a családi oktatás járul hozzá a hitben való gyökeresedéshez. A sanghaji jezsuita iskola még a protestánsok körében is népszerű volt, különösen a retorika, szavalat és színházi órák. A lányiskolákban magas volt a kereszteletlen tanulók aránya. A püspök hetilap kínai nyelvű újságot is hozott létre, több mint 900 nem keresztény előfizetővel. Megnyílt az első kábítószer-kezelő klinika ópiumdohányosok számára; ráadásul a misszionáriusok megtagadták a kábítószer-függők megkeresztelését [15] . A misszionáriusellenes mozgalom új hulláma 1884-ben kezdődött Vietnam francia annektálása és a francia-kínai háború után . Október 10-én pogrom volt Xuzhouban, amikor kifosztották a misszióállomást. Ez oda vezetett, hogy a nyugati kormányok pártfogást kezdtek hirdetni országuk papsága felett. 1888-ban Olaszország a misszionáriusokat kormányzati gyámság alá nyilvánította, 1902-ben pedig teljes felelősséget vállalt a misszionáriusi tevékenységért. 1891-ben a német kormány szárnyai alá vette a német misszionáriusokat. Ez még inkább meggyőzte a kínai hatóságokat a missziós tevékenység imperialista lényegéről [16] .
Az antimissziós mozgalom folyamatosan növekedett: Garnier püspök egy 1888-1893-as jelentésében sok konkrét esetet említett. 1891-ben felgyújtották a wuhui misszióállomást , ahol az Anhui Egyházmegyéből 33 misszionárius tartózkodott; a megsemmisített missziós állomások száma összesen 22 volt. Ez okozta a francia nagykövetség és a gyarmati hadsereg beavatkozását. 1893-ra azonban sikerült elérni az évi 1700 felnőtt keresztelési arányát, összesen 105 000 megtérővel, 116 pappal, 670 missziós állomással és 697 templommal [17] .
1949-ben 913 jezsuita dolgozott Kínában (ebből 250 kínai volt). A missziós területek 186 000 négyzetkilométert fedtek le, összesen 43 millió lakossal, akik közül valószínűleg körülbelül félmillió hittérítő volt. A köztük lévő koordináció azonban a nemzeti missziók sokfélesége miatt nem volt lehetséges. 1950 augusztusában Gong Pingmeit kinevezték Sanghaj püspökévé , majd a rend felajánlotta, hogy minden vagyonát az egyházmegye javára ruházza át. 1953. június 15-én bezárták Kínában az utolsó jezsuita oktatási intézményt, mintegy 500 jezsuita atya hagyta el területét, több mint 60 - főként kínai - börtönbe került. 1955. szeptember 8-án Gong Pinmeit, 14 kínai jezsuitát és körülbelül 300 laikus embert tartóztattak le. A sanghaji püspök és a jezsuiták tárgyalására 1960-ban került sor. Michael Zhu Lide volt az első kínai tartomány, akit 1967-ben neveztek ki Tajvanra. Dominic Deng Yiming kantoni apostoli vikárius (1908-1995) 1958-1981-ben börtönben volt, majd az Egyesült Államokba száműzték, ahonnan Hongkongon keresztül távozott [18] .
A hongkongi Katolikus Misszió 1858 óta létezik, és a Milánói Külmissziós Intézetnek volt alárendelve . Az eredetileg protestáns területnek számító szigeten az olasz papoknak a legcsekélyebb sikere sem volt. A Hongkongi Apostoli Vikariátust csak 1908-ban alapították. Az ír jezsuiták Hongkong iránti érdeklődésének közvetlen oka a Maynooth Misszió 1916-os megalapítása Kínában Az első világháború befejezése után Fahy János jezsuita provinciális megszerezte a tábornokok és a Hit Propagandájának Szent Kongregációjának beleegyezését, hogy a jövőben ír rendtartományt hozzon létre Kínában. 1926-ban a rend tábornoka, Vladimir Leduhovsky úgy döntött, hogy Hongkong lelkipásztori ellátását angolul beszélő katolikusoknak kell ellátniuk. 1926. június 20-án az ír tartomány megkapta a jogot arra, hogy képviseletet nyisson Hongkongba [19] . 1926. október 18-án John Neary és George Byrne atya elutazott Dublinból . Az íreket Henri Valtort püspök házában helyezték el a katedrális közelében. Az első szentmisét Hongkongban december 3-án, Xavéri Szent Ferenc napján tartották [20] .
A misszionáriusokat egy protestáns kánon napi öt órán keresztül tanította kínai ( kantoni ) nyelvre. A püspök azt a feladatot tűzte a jezsuiták elé , hogy a Távol-Keleten egyedüliként keltsék fel az angol nyelvű katolikus Rock folyóiratot; a kínai szemináriusok képzése (16 üres vikáriátus volt Dél-Kínában ), és angol nyelvű iskolát nyitnak kínai fiúk számára, mivel a de la Salle testvérek meglévő iskoláját a portugál közösségnek szánták, és ott franciául folyt az oktatás. Nem kevésbé éles volt a katolikus szabadelvű oktatás bevezetésének kérdése az egyetemen ; mivel az oktatási intézmény világi volt, de a vallási felekezetek a diákotthonokat saját igényeikkel és rezsimjükkel szerelhették fel [21] . A csapathoz 1927-ben csatlakozott misszionáriusok egy része élesen nacionalista álláspontra helyezkedett, ellenezte a franciák és portugálok felé irányuló ír küldetést; viták voltak a rendi ruha viselésével és a "néphez való járással" prédikálni [22] . 1928-ban sikerült megoldani a katolikus folyóiratok angol és kínai nyelvű kiadását. Az iskola megnyitását le kellett mondani, mert a Kuomintang-kormány betiltotta a vallás propagandáját az iskolában, és a tanároktól államvizsgát írt elő [23] .
Küldetésfejlesztés1928 augusztusában a misszió szerződést írt alá a Ricci Hall diákház (Matteo Ricciről elnevezett) megépítéséről. Miután egy hivatásos teológussal bővült a misszió, vita kezdődött az anglikánokkal a helyi sajtóban ; A jezsuita atyák nyilvános előadásokat tartottak a racionalizmus és az ateizmus ellen . Valtort püspök áldásával két írt küldtek, hogy segítsenek a kantoni misszióban, amelyet a franciák tápláltak [24] . A Ricci termet Clementi kormányzó személyesen nyitotta meg 1929. december 16-án, ugyanazon a napon, amikor pályázatot hirdettek a szeminárium épületének megépítésére [25] . 1931-ben ismét felvetődött az iskolaalapítás kérdése, mivel az a tanulók széleskörű megtérését hivatott biztosítani; az iskolából származó bevétel a misszió költségvetésének kiegészítésére szolgált. Az ír misszió tíz papból és öt tudósból állt – ez elég ahhoz, hogy támogassa az oktatási folyamatot átlagos és magasabb szinten [26] . Ugyanebben az évben, 1931-ben a misszió további négy szerzetessel bővült, és megnyílt a teológiai szeminárium; az egyik jezsuita atyát felvették az egyetem földrajzprofesszorának [27] .
1932-ben az Ír Misszió ajánlatot kapott a Wa Yan középiskola vezetésére, amely a legnagyobb létező kínaiak számára; a gyarmati kormány évi 28 000 dollárt biztosított . A rend tartományfőnöke jóváhagyta az iskolák vezetését, beleértve a kowlooni fióktelepet és egy bentlakásos iskolát [28] . Richard Gallagher atya 1933. január 1-jén lett a középiskola igazgatója. Egy 1933-as pénzügyi ellenőrzés kimutatta, hogy a folyóirat majdnem nullszaldós volt, míg egy szeminárium csak akkor válhat önfenntartóvá, ha legalább 150 hallgatója van; mivel a rend római hadvezére alapította, az ír követség támogatást kért. A "Wa Yan" iskolában 705 diák tanult, ebből csak 25 volt katolikus [29] . Az 1934-es "Rock" magazinnak a következő előfizetői voltak: 350 Írországban, 100 Európában és Észak-Afrikában, 100 az Egyesült Államokban, Kanadában és Ausztráliában, 100 Indiában és a tengerszoros gyarmataiban , 100 a kínai tartományokban, 75 Sanghajban és 250 Hongkongban [30] .
Az 1930-as években a misszió prioritása a szeminárium fejlesztése volt, amely 1933-tól, főleg Guangdongból és Fujianból érkező hallgatók erőteljes beáramlásával kezdődött . A Szentszék és a manilai Eucharisztikus Kongresszus (1937) ajánlásaival összhangban a kurzus 7 évig tartott (3 év - filozófia, 4 év - teológia), és az összes egyházi tudományt latinul , a többit pedig kínaiul tanították. . A jelentésekből ítélve a csillagászatot és a matematikát kínaiul tanították; a latin nyelvtan legösszetettebb aspektusait ugyanazon a nyelven magyarázták el; a kínai diákok azonban már az első évtől kezdve szívesen beszéltek latinul. Ryan rektor szigorú konzervatív volt, és ő volt az egyetlen, aki megvédte Franco tábornokot , amikor a spanyol polgárháborúról beszélt . Ugyanakkor a kínai-japán háború kitörése után tagja lett a menekültek elhelyezésével foglalkozó bizottságnak, és a menekülttáborok fő szervezője lett. Az első felszentelésre 1934 húsvét szombatján került sor a hongkongi katedrálisban. Ugyanakkor a rend megtalálta első újoncát Hongkongban - Albert Changot. 1935-re a szeminaristák száma 61 főre nőtt, ebből 19 fő tanult teológiát. A tanulók közül ketten Hainanból , ketten pedig borneóiak voltak . Tíz év alatt 50 kínai diakónust és papot szenteltek fel [31] .
Japán megszállás és forradalom KínábanA japán megszállás alatt a Ricci Hallt, akárcsak a kowlooni iskolát, elfoglalták a megszállók, de Wa Yan túlélte. A szeminárium rektora, John O'Meara azonban megtartotta az összes szeminaristát, az oktatási folyamat nem szakadt meg. A menekülteket a szeminárium és az iskola épületeiben helyezték el, a Hitler-ellenes koalíció országainak állampolgárságával rendelkező hongkongi lakosok holmiját tárolták; megőrizte a szabadkőműves páholy vagyonát és könyvtárát. A jezsuiták bátran foglalkoztak az emberek megmentésével, mivel formálisan Róma fennhatósága alatt álltak (Olaszország Japán szövetségese volt), és minimális mértékben elnyomták őket. Az éhínség kezdete miatt 1942 nyarán misszionáriusok és szeminaristák egy csoportja elutazott Guangdong és Guangxi hátországába élelmiszert vásárolni. Donnelly apja eljutott Chongqingba (és elhozta oda tíz legígéretesebb szeminaristát), ahol normatív kínai nyelvet tanult . A jezsuiták elkezdték élelmezni a francia gyarmat laikusait, akiknek nem volt hova visszatérniük - Franciaországot a nácik, Vietnamot pedig a japánok elfoglalták [32] . 1943 májusában a japánok letartóztattak három misszionáriust, akik több mint három hónapot töltöttek börtönben Nagy-Britannia javára végzett kémkedés vádjával. A kihallgatásokat kínzás kísérte, például cigarettát vagy füstölőt helyeztek a testre; a verés bevett gyakorlat volt. Joy apját lefejezték, bár soha nem vallott be semmit [33] .
1943 októberében Makaó kormányzója felajánlotta, hogy nyit egy iskolát a hongkongi menekültek gyermekei számára a jezsuiták számára. A három ír atya a Hongkongból származó portugál telepesek nagy közösségét táplálta, tanfolyamokat szervezett az egyetemen, sőt nyilvános előadásokat is tartott, valamint két amatőr darabot is színpadra vittek (a színház a szóbeli kommunikációt célzó jezsuita oktatás része). Jeremy McCarthy atyát, vegyész végzettségű, a kolónia hatóságok behozták a kőolajtermékek és kenőolajok minőségének ellenőrzésére, sőt sikeresen kísérletezett a Kínából szállított növényi alapanyagokból származó helyettesítőikkel. 1945 májusában a makaói városi tanács köszönetét fejezte ki az ír missziónak, és munkájukat több százezer dollárra becsülte, amelyet a kolónia szükségleteire megspóroltak. 1945-től Kelly apja kiadta a Clarion című folyóiratot iskolások és diákok számára , amely végül tekintélyes havi kiadvány lett [34] .
Hongkong ausztrál osztag általi megszállása után az Anson csatahajó fedélzetén Matthias Bodkin atya, az egyik misszionárius, a Királyi Haditengerészet egyetlen jezsuita lelkészének diáktársa volt a dublini szemináriumon. Bodkin felügyelte a japán csendőrök megadását a Ricci Hallban, és leengedte a japán zászlót [35] . 1945. szeptember 8-án újra megnyílt a Wa Yan iskola, novemberre 550 diák járt benne, és további 700-an Dél-Kína összes tartományából vártak sorban. A háború alatt Gallagher igazgató, aki egyben egy francia kórház lelkésze is volt, több mint 7000 embert keresztelt meg [36] .
1947-1948-ban a misszió fő fókusza Kanton volt , ahol egy nagy missziós központ (kb. 2000 potenciális tanítvány) létrehozását tervezték, egy második Ricci Csarnok építését, és még egy missziós állomást is létesítenek Peipingben [37] . A kínai forradalmi háború minden tervet áthúzott. 1949. április 23-án a PLA elfoglalta Nanjingot , és a Kínai Köztársaság ideiglenes fővárosa Kantonba költözött. Júniusban döntés született a misszió teljes személyzetének Hongkongba való evakuálásáról [38] . 1949. október 1-jén kikiáltották a Kínai Népköztársaságot , október 15-én pedig a kommunista csapatok bevonultak Kantonba. A misszió nem tudott megbirkózni a menekültáradattal, annak ellenére, hogy szerzetesei aktívan részt vettek az UNESCO Hongkong fejlesztésére irányuló projekteiben. A jezsuita oktatási intézményekben szinte nem voltak kommunista szimpatizánsok, hiszen szinte minden tanuló és diák jómódú szülők gyermeke volt [39] . A szárazföldről érkező hatalmas menekültáradat arra késztette mindkét Wa Yan Iskolát, hogy kétműszakos rendszerre váltsanak, ami további 800 beiratkozást tett lehetővé, és az első két napban több mint 3000 jelentkezést nyújtottak be. Összesen 1896 fiú volt az iskolában, beleértve a szegények esti osztályait is. A misszió apátja kötelező tantárgyként bevezette a „Civil Sciences”-t, amely bevezető volt a katolikus társadalmi doktrínába és „a kommunizmus ellenszere” [40] .
Brit Hongkong 1950-1997A Kínába irányuló élelmiszer- és áruszállításra vonatkozó amerikai embargó Hongkongra és Makaóra is vonatkozott, ami számos vállalkozás bezárását váltotta ki a szüntelen menekültáradat hátterében (1947-1950-ben az iskolások száma 20 ezerrel nőtt). minden évben az előzőhöz képest). A kommunisták külképviseleteinek bezárása sok jezsuitát hozott Hongkongba, akiket szívesen fogadtak az írek. Ez azonban nem várt problémákat okozott: az Észak-Kínából érkezettek nem értették a dél-kínai dialektusokat, és ellenségesen viszonyultak a déliekhez. 1951. szeptember 3-án meghalt Hongkong püspöke, Henri Valtorta, aki 1926 óta töltötte be ezt a posztot [41] . 1953-ban Paul O'Brien atya egy egységes egyházi információs központ és a Vörös Kínai Intézet létrehozását javasolta, amely képes lenne elemezni a valós kínai viszonyokat, trendeket, attitűdöket és hangulatokat a megfelelő missziós menetrend kidolgozása érdekében. A missziós tanács elfogadta ezt a javaslatot, és megnyílt a Canisia House , amelyben eleinte három szakértő vett részt – az amerikai apa, Albert O'Hara, a szociológia professzora; A francia Edouard Petit és a magyar Ladan László . A csoport gyorsan szétesett, és a munkát Ladan atya egyedül végezte; kiadta a China News Analysis -t . Ugyanebben az évben a Rock magazin átkeresztelkedett Outlook névre [42] . 1955-ben Hongkong kormányzója felavatta a Wa Yan Iskola új épületét [43] . 1957-ben leváltották a misszió vezetőjét, aki úgy vélte, meg kell erősíteni a jezsuita jelenlétét a kínai felsőoktatási intézményekben. Addigra hét kínai egyetem, köztük Zhuhai professzorait és hallgatóit evakuálták Hongkongban, és közülük hármat választott a kormány egy új állami egyetem alapításának alapjául. A jezsuita atyák 1959 óta számos előadást tartottak a Zhuhai and Union College-ban [44] .
1958-ban a jezsuita rend létrehozta távol-keleti tartományát, amelybe Tajvan, Makaó és Hongkong is beletartozott. Novemberben 11 noviciátust fogadtak be, többségük kínai volt, de volt köztük indiai is, egy szingapúri tamil és egy hongkongi portugál [45] . 1960-ban 80 ír jezsuita volt a misszióban, nem számítva az újoncokat és a városon kívüli személyzetet; ez még több volt, mint amennyit az aktuális ügyek megkívántak [46] . 1960-ban a rend tartományfőnökének írt jelentésében a rektor megjegyezte, hogy először kínai, Francis Zhang lett a Wa Yan iskola igazgatója, ami fokozta a fegyelmet. Ugyanakkor nehezményezte, hogy a misszionáriusok többsége csak angol nyelv tanítására alkalmas, természettudományi képesítéssel nem rendelkezik, ami nem felel meg a jezsuita rend tekintélyének. A megkeresztelt tanítványok száma elérte a 80 főt évente, de lelki műveltségük mértékét sem ismerték el kielégítőnek. A szeminaristák száma is csökkent, 1960-ra már csak 33-an voltak. Támogatást kellett kérnem a hongkongi püspökségtől, hogy a szeminárium még egy évig kitartson [47] .
A tajvani püspökök konferenciájának új tartományi szeminárium létrehozásáról hozott döntése kapcsán 1964-ben a rend hongkongi szemináriuma leállította a munkáját, és a még mindig olaszok által irányított egyházmegye kezébe került. Az utolsó felszenteléskor hat kínait tiszteltek fel szenteléssel – hármat a hongkongi egyházmegyéből, kettőt Kantonból és egyet Pekingből [48] . 1965-ben a Római Missziókongregáció azt javasolta, hogy a hongkongi missziót nyilvánítsák függetlennek, és vonják ki a rend angol nyelvű szolgálatából; ehelyett egy új tartományt hoztak létre, amely Malajziát, Szingapúrt, Hongkongot és Makaót fedi le. Ekkorra a küldetés kezdte elveszíteni kizárólagosan ír jellegét. Az 1926 és 1966 között kiküldött 102 jezsuita ír közül 11-en meghaltak, 4-en kiléptek a rendből, 12-en visszatértek Írországba, 8-an pedig más tartományokban dolgoztak. Az 1966-os küldetés körülbelül egyharmada keleten született [49] . 1976. december 3-án ünnepélyesen megünnepelték a Jezsuita Rend Ír Missziója munkájának 50. évfordulóját: a hongkongi püspök vezette az istentiszteletet és prédikációt olvasott fel kantoni nyelven, a rend provinciálisa angolul. A misszió tevékenységéről szóló anyagok nagy választékát a South China Morning Post újság közölte . Ekkorra a misszió 60 jezsuitájából 39 édesapa ír volt, de elmondták, hogy 1960 után a misszió összetételét nem frissítették, és a rendeléseket felvevők száma kritikusan visszaesett ", az utolsó fejezetet olvassuk. a jezsuiták keleti elbeszélésében" [50] . 1982 decemberében Ladan atya kiadta a China News Analysis legújabb számát , amely felkeltette a Newsweek szerkesztőinek érdeklődését . Feljegyezték a jezsuita kolosszális munkáját: 1250 elemző kérdést 30 év alatt, amelyek a kínai élet összes legfontosabb irányzatát elemzik, beleértve a kulturális forradalmat , a Négyek bandája folyamatot és Teng Hsziao -ping kapcsolatát a katonasággal [51] ] .
1980-ban Hongkongból és Makaóból létrehozták a kínai apostolkodás egyetlen tartományát. Egy 1983-as gyülekezeti gyűlésen elhangzott, hogy az elmúlt öt évben négy papszentelés és egy diakónusszentelés történt, négyen fogadták el a noviciátust. Megkezdődtek az előkészületek Matteo Ricci 400. évfordulójának megünneplésére: szeptember 11-én a jezsuita leszállt Kína földjére [52] . Az 1980-as években a misszió hatalmas természetes hanyatláson ment keresztül: 21 szerzetes halt meg 65 évnél idősebb korában [53] . 1990-ben Hongkong tartomány a Jezsuita Rend kínai tartományának joghatósága alá került, amelynek kúriája Tajpejben található [54] .
Röviddel azelőtt , hogy Hongkong 1997-ben a Kínai Népköztársasághoz került, kidolgoztak egy projektet három katolikus oktatási intézmény katolikus egyetemmé történő egyesítésére. Cserébe a tartományi kormány finanszírozta a Hongkongi Kínai Egyetem Vallástudományi és Filozófiai Tanszékét, amely katolikus témákban végez kutatásokat. 2013-ban került nyilvánosságra a Jézus Társaság Kínai Tartománya jezsuita bölcsészeti főiskola létrehozására irányuló projektje, amelyre 25 jezsuita egyetemmel kötöttek partneri megállapodást. Az akkreditációs testület jóváhagyását követően 24 szervezet (15 nemzetközi, 9 hongkongi) – köztük a Georgetown Egyetem – képviselőiből kuratóriumot hívtak össze . A Jezsuita Rend széles körben népszerűsítette kezdeményezését, és kijelentette, hogy az oktatási rend fő küldetése a szegények szolgálata, a felsőoktatás elérhetősége pedig hozzájárul a szegénység elleni küzdelemhez és a társadalmi mobilitás fokozásához . A tervek szerint az egyetemi programba beépítenének egy társadalmi igazságosság tanfolyamot, amely magában foglalja a szegényekkel, hajléktalanokkal és erőszak áldozataival foglalkozó hallgatók munkáját. A projekt költségét 400 000 000 hongkongi dollárra becsülték , és ezt az összeget hat hónap alatt szedték össze. 2015. május 7-én azonban a rend tábornokai Rómában bejelentették a projekt felhagyását, állítólag a pekingi kormány nyomására [55] .
A jezsuita rend már 1762-ben beszüntette a munkáját Makaóban, és ebben a városban 1995-ig megszűnt a katolikus felsőoktatás. A Makaó átadásáról szóló megállapodásban kikötötték, hogy a São Jorge Katolikus Intézetet a Portugáliai Katolikus Egyetem irányítása alatt hozzák létre . Rektorát Lisszabonból nevezik ki , és a portugálok uralják a vezetőséget és az oktatókat. 2006-ban az intézet teológiai programot indított, elsősorban a Kínai Hazafias Katolikus Szövetség képzésére . Vezetője, Liu Bainyan azt mondta, hogy ez lehetővé tenné a szeminaristák és papok képzését Makaóban anélkül, hogy Hongkongba küldenék őket [56] .