| "Russz feltámadás" | |
|---|---|
| Megjelenés dátuma | 1999 |
A „Resurrection Russia” az Istenszülő nem kanonikus ikonja . Az orosz ortodox egyház hierarchiája elutasította . Keleinót az orosz ortodox egyház egyes papjai és plébánosai tisztelik, egyes ortodox vallási szervezetek kanonikusnak ismerik el, amelyek nem állnak kapcsolatban az orosz ortodox egyházzal (például Raphael (Motovilov) "igazi ortodox egyháza") [1] ), valamint a szekták által ortodox ( "János teológus temploma" [2] ), és okkult ("Fényhordozó Photinia Anya "Fénytárazó anya "feltámadása Oroszország" lakhelye" [3] ) karakter.
A képet tisztelik a nem intézményes ortodox mozgalom, az úgynevezett " cár istene " [4] környezetében .
A XX. század végén - a 21. század elején készült új Szűz-képek számához tartozik.
A kép tisztelői körében elterjedt legenda szerint 1998. október 14- én ( a Legszentebb Theotokos közbenjárásának ünnepén ) egy Olga Pavlenko nevű pjatigorszki lakos otthon tartózkodott, és hallgatta az akatisztát az Istenszülőhöz. Ekkor átélt egy bizonyos lelki élményt, melynek során Pavlenko szerint megjelent neki az Istenanya, és megmutatta a kép alapját képező képeket. Az Istenanya elrendelte, hogy írjon egy képet, és nevezze el az új ikont "Feltámadás Oroszország", amely után el kell helyezni a Szentháromság Szerafim-Diveevo kolostorban . Pavlenko, miután elmondása szerint áldást kapott a Zalit szigetéről származó Nikolai Guryanov és a szanaksari kolostor Jeromos véneitől, Natalya Koshevarova ikonfestőhöz fordult , aki 1999 -ben készítette el az ikon első listáját . Bár Pavlenkónak nem tetszett ez a lista, elvitte Diveevo -ba , ahol az ikont a kolostor Szentháromság-székesegyházában helyezték el. A kép tíz napig állt a katedrálisban, majd a kép tisztelői körében elmondottak szerint "moszkvai utasításra" elrendelték annak eltávolítását. A "Koshevarovsky" lista jelenleg nem ismert. Ezt követően számos további listát hoztak létre (különösen Jekaterina Iljinszkaja és Vlagyimir Kurilov ikonfestők) [5] [6] .
A 2000-es évek eleje óta a kép (a megjelenését ismertető Galina Andrianova prospektussal egyidejűleg) az Orosz Ortodox Egyház plébániáin és a vallási körmeneteken kezdett elterjedni , érkeztek hírek az ikon mirha-folyami listáiról és gyógyulásairól [ 7] [8] [9] . Kirill (Pavlov) archimandrita megáldotta a sejttisztelet ikonját [7] . Egyes plébánosok körében az a vélemény is elterjedt, hogy a „Feltámadás Oroszország” ikonja az „uralkodó” Istenszülő ikonjának „kegyelem utódja” [9] .
2003 -ban az ikon tisztelői közül hívők egy csoportja kérvényt nyújtott be a kép szentté avatására a Szentté avatási zsinati bizottsághoz , de a Bizottság nem talált okot arra, hogy ezt az ikont csodásnak tekintse [10] .
A kép különböző listákban ismert, amelyek részleteiben különböznek egymástól [11] .
Pavlenko eredeti terve szerint (amit ő elmondása szerint egy látomásban látott) a képnek így kellett volna kinéznie. A kép közepén elhelyezkedő, az égen lebegő, fehér ruhás Istenanya ragyogó fehér fényt áraszt. Az Istenszülő kezében egy fehér burkolat van, amelyet a föld felett tart. A takaróról kis keresztek hullanak a földre, amelyek a földön elhelyezkedő emberekbe esnek: az emberek egy része ettől megvilágosodik és Isten felé fordul, van, aki összezsugorodik és elfeketedik. Az Istenszülőt mindkét oldalról hét fehér ruhás szűz veszi körül, fejükön koronával, feje fölött az ikon tetején a Seregek Istene, kicsit lejjebb pedig Szarov Szeráfja és Nyikolaj, a csodatevő . Az ikon alján szimbolikusan a Szentháromság-Sergius Lavra , a Divejevszkij-kolostor és a Nerl -i könyörgés temploma látható [5] .
A meglévő listák azonban nem mindig felelnek meg Pavlenko vízióinak: a Sabaoth képeit gyakran felváltják Jézus Krisztus képei , az ószövetségi Szentháromság vagy a „Haza” ikon ; néha az Istenszülőt körülvevő szüzek száma is változó [5] .
Alekszij pátriárka 2004. október 4- én, az Orosz Ortodox Egyház Püspöki Tanácsa előtti jelentésében beszédet mondott , kifejezetten az „új ikonkészítés” problémájával foglalkozott:
Ezzel kapcsolatban megjegyzem a jogosulatlan könyvkiadás és a nem kanonikus „ikonkészítés” egyre gyakoribb eseteit (például a „Feltámasztó Rusz” Istenanya ikonjai, „Ajándékadás”, Grigorij Raszputyin ikonjai, Rettegett Iván és a nekik szentelt irodalom). Az egész baj az, hogy az ilyen jellegű alkotások terepen való megjelenésének és elterjedésének oka gyakran az uralkodó püspökök tájékoztatásának hiánya, az ilyen jellegű jelenségek teológiai értékelésének hiánya [12] .
Ez az értékelés még mindig érvényben van. Az ikon egyetlen áldást sem kapott az orosz ortodox egyház egyik püspökétől sem [13] . Bizonyítékok vannak arra, hogy Agafangel , Odessza és Izmail metropolitája áldását adta, hogy az ikon egyik másolatát az odesszai ortodox templomokba vigye [14] .
Az ikon tiszteletének hívei megjegyzik, hogy az orosz ortodox egyház olyan tekintélyes vénei áldották meg az ikont, mint Nyikolaj Gurjanov és Jeromos (Verendyakin) [15] .
Csodákra ( mirha folyása , illata) utalnak az ikonok listái , és a hívők csodálatos segítséget kaptak tőlük [16] [17] .
Az ikon tiszteletének egyik legaktívabb támogatója, A. V. Golovkov katonai egészségügyi szolgálat ezredese szerint:
A csodái elképesztőek voltak! A felvonulások során szivárványok jelentek meg, a nap játszott. Sokan látták a napkorongon a megjelenő betűket, amelyek a "Szűz" szót alkották ... [7] .
Az "Oroszországi Ortodox Egyház" vallási szervezet, amely nem kanonikus, és a jobboldali és monarchista pozíciókat képviseli, ezt az ikont csodálatosnak ismeri el. 2004. július 11- én ennek a templomnak a „nagyvárosa”, Raphael felszentelt egy templomot a moszkvai régióban a Legszentebb Theotokos „Oroszország feltámadása” [18] ikonja tiszteletére ; az ikon védőünnepét is létrehozták - december 12-én [19] .
Alapítója az ún. „ János evangélista templom ”, amelyet az orosz ortodox egyház szektának tekint, Oleg Urjupin , akit Molenko néven is ismernek, úgy véli, hogy „ez egy igazi jelenség és egy csodálatos ikon”, és az a tény, hogy nem ismerik el a Moszkvai Patriarchátus képe véleménye szerint a kegyelem hiányát bizonyítja képviselő [2] .
A kép csodálói szolgáltatást állítottak össze neki [20] .
Az ikon tiszteletének kritikusai mindenekelőtt a megjelenés körülményeinek megbízhatatlanságát jegyzik meg. Tehát a szaratov -templomból egy hieromonk, aki Nektariy (Morozov) „Kielégítsd fájdalmaimat” Istenanya ikonja tiszteletére, „az ikon megjelenésének története nagyon furcsa, és a nyelv, amelyen ez az egész leírt történet olyan embereket árul el, akik nem értik jól a gyülekezeti életet. És az ikonográfia túl furcsa!” [6] .
Más kritikusok szerint Pavlenko víziója (még ha a valóságban is így volt) a lelki tévedés állapotának jelenlétével magyarázható [9] ; ugyanakkor felhívják a figyelmet Pavlenko extraszenzoros múltjára is [8] .
Egyes kutatók az ikon létrehozását az "Isten Anyja Központ" provokációjának tekintik [7] , rámutatva arra, hogy az ikonon lévő Istenanya Istenhez hasonlítható, és egyfajta "istennőnek" néz ki, ami jellemző. "Istenanya" ikonográfiájához [9] . Mások az ikonon ábrázolt Istenanya hasonlóságára mutatnak rá a "Fehér Testvériség"-re jellemző képekkel és Nicholas Roerich festményeivel [5] . Az Orosz Ortodox Egyház diakónusa, Pavel Serzhantov a „Feltámasztó Oroszország” képét egyenesen „New Age”-nek nevezi [21] . Különösen az Istenanya fehér köntösét említik, amely szokatlan a hagyományos ortodox ikonográfiában , de jellemző a „Világ Anyja” okkult képeire [5] .
Az ikonon jelenlévő lehulló keresztek szimbolikájában a szabadkőműves szimbolika hatása látható [22] , ráadásul Rostislav Motspan ortodox ikonfestő szerint maga a kereszt képe is, mint az emberek pusztításának eszköze. Az ortodox ikonográfia nem tűnik elfogadhatónak [13] .
Vaszilij Petrov pap szerint a „Feltámadás Oroszország” ikon „gyakorlatilag eretnekség ” terméke , amelyben „Isten Anyja a Megváltó Krisztus helyét foglalja el” [8] .