Az ízlés esztétikai kategória, az esztétika mint filozófiai diszciplína vizsgálatának egyik tárgya . Kant meghatározása szerint az ízlés "a szépség megítélésének képessége " [1] (das Vermögen der Beurteilung des Schönen sei [2] ); V. Bychkov orosz filozófus szavaival élve „ szervesen velejárója az emberi természetnek, mivel az egyetlen, amely lehetővé teszi az ember és a Világegyetem harmóniájának aktualizálását ”. Az ízt a szelektivitás, valamilyen irányhoz való ragaszkodás határozza meg. Az esztétikai ízlés azt jelenti, hogy bizonyos tárgyakkal kapcsolatban preferenciák és saját vélemények vannak. A mindenevő és a mindenevő az ízlés hiányát jelenti, aminek oka az ilyen típusú kreativitás iránti érdeklődés hiánya (a művészi ízlés hiányát a képzőművészet iránti érdeklődés hiánya, a költészeti ízlés hiányát a hiánya generálja a költészet iránti érdeklődés és így tovább).
Az ízlés fogalma kezdettől fogva filozófiailag rokon az élvezetérzékével: ez a két fogalom valójában a szubjektivitáshoz kapcsolódik, a hajlamok, a szenvedélyek és a szimpátiák aspektusában tekintik autonómnak a tisztasághoz képest. racionalitás.
A szubjektivitás jellemzése az ízlés meghatározásában elsősorban a francia moralistáké, akiknek elméleteit részben módosította Hume, aki túlzónak tartotta mindent a szubjektumra redukálni, amikor a józan ész nemcsak az értékelést tanítja, hanem a mű létrehozását is. magáról a művészetről.
A szubjektivista ízléselmélet másik korlátja Edmund Burke gondolata, aki megállapította, hogy "a rossz ízlés oka az ítélőképesség hibája", így az ízlés fogalmát a racionalitáshoz, nem pedig a szentimentalitáshoz viszi vissza.
Alexander Gherard (1728-1795) tévesen hasonlítja össze az ízlés gondolatát azzal az elképzeléssel, hogy egyetlen alany akaratára bízva érezzük magunkat, mivel minden esztétikai kifejezés valamilyen módon összefügg a saját racionális és erkölcsi elveivel.
„A képzelet működése azok az alapelvek, amelyekből az ízérzések születnek. Csak azért, mert a képzeletből fakadnak, még nem jelenti azt, hogy fantasztikusak, képzeletbeliek vagy ideálisak. Mindenhol a képzelet ereje állítja elő őket, ami rendkívül fontos, mert hatással van a lélek tevékenységére.
A tizennyolcadik század francia filozófusai számára az ízlés fogalma az egyéni megítélés szerves részének tűnhetett, ami azonban hiányzik, ha például a klasszikus művek kapcsán az egyetemesség általános jellegét nyeri el.
Voltaire és Montesquieu szerint is létezik egy intuitív képesség a szép megértésére, és az értelem is, amely az íz analitikus meghatározásához jut.
E filozófiai megfontolások összetettsége Kant ítélet kritikájában nyer kifejezést:
"Az [ízlés] annak a képessége, hogy megítéljük, mi teszi az adott reprezentáció által kiváltott érzést egyetemesen átadhatóvá, egy fogalom közvetítése nélkül."
Esztétikai filozófiájában Kant tagadja a jó ízlés minden mércét. A jó ízlés nem található meg semmilyen szabványban vagy általánosításban, és az ítélet megalapozottsága nem a többség vagy bármely meghatározott társadalmi csoport általános véleménye . Az ízlés egyéni és dacol az érveléssel, így az ízekről való vita soha nem éri el az egyetemességet. Kant hangsúlyozza, hogy preferenciáink még az általánosan elfogadott dolgokkal kapcsolatban sem igazolják ítéleteinket.
Kant szerint minden ízlésről szóló ítélet feltételezi a sensus communis, az ízek konszenzusának létezését. Ez a nem létező konszenzus egy olyan elképzelés, amely megítéli az ízlést, és az ízlés valamilyen fogalmi művelésére épül. Az ítélet nem magától értetődőnek tekinti, hogy mindenki egyetért vele, hanem felkéri a közösséget, hogy osszák meg tapasztalataikat. Kant jó ízlésről alkotott elképzelése kizárja a divatot, amely csak empirikus formájában érthető meg, és semmi köze az ideális konszenzus harmóniájához. Javaslat van egy egyetemes kollektív hangra az ízlési ítéletekben, amely többek között közös érzelmekre szólít fel.
Az ízlés tehát a más szubjektumokkal ("nyilvánosság") való egyetemes megegyezés lehetőségén alapszik, és nem magához a tárggyal, hanem ahhoz az esztétikai tevékenységhez kapcsolódik, amely érzékelési módunk autonóm szférája:
„Az ízlés megítélése határozza meg tárgyát, ami az élvezetet illeti, mindenki beleegyezését igényli, mintha az élvezet objektív lenne. Ha azt mondod, hogy ez a virág gyönyörű, akkor mindenki örömére kifejezed állításaidat. Mert az ízlés ítélete pontosan az, hogy valamit szépnek nevezünk csak azért, mert az megegyezik a mi felfogásunkkal.”
„Ahhoz, hogy eldöntsük, hogy valami szép-e vagy sem, nem az értelem segítségével hozunk létre reprezentációt a tárgyhoz viszonyítva a tudás szempontjából; ehelyett a képzeletünkön keresztül társítjuk az alanyhoz, valamint öröm- és nemtetszésérzéséhez. Ezért az ízlés ítélete nem a tudás ítélete; tehát nem logikus, hanem esztétikus."
Bourdieu ellenezte a tiszta esztétika kanti nézetét, azzal érvelve, hogy a társadalom legitim ízlése az uralkodó osztály ízlése. Ez az álláspont elutasítja a valódi jó ízlés gondolatát is, mivel a legitim ízlés egyszerűen osztályíz. Ezt az ötletet Simmel is javasolta, aki megjegyezte, hogy a felső osztályok elvetik a divatot, mivel az alsóbbak átveszik őket.
A kanti értelemben vett divat esztétikai jelenség és örömforrás. Kant számára a divat funkciója egyszerűen a társadalmi különbség eszköze volt, és a divatot tartalmának önkényes volta miatt kizárta a tiszta esztétikából. Simmel a kanti gondolatot követve felismeri a divatcikkek hasznosságát társadalmi kontextusukban. Véleménye szerint a funkció a teljes divatmintában rejlik, és nem tulajdonítható egyetlen tárgynak sem. A divat Simmel számára az individualizáció, a társadalmi különbségek, sőt az osztálykülönbségek eszköze, amelyek sem nem haszonelvű, sem nem esztétikai kritériumok. Kant és Simmel azonban egyetértett abban, hogy a divatból való kimaradás értelmetlen.
A filozófusok régóta tudatában vannak annak, hogy azonosítani kell egy bizonyos kategóriát, amely meghatározza az egyén azon képességét, hogy esztétikailag értékelje és érzékelje a szépség és a művészet tárgyait . A 17. században az „íz” kifejezést kezdték használni ennek a kategóriának a megjelölésére, analógiával az ember fiziológiai képességével, hogy megkülönböztesse az ételek ízminőségét. Az íz elnevezést esztétikai értelemben (mint a szépség és a műalkotások megértésének képességét) először 1646 -ban használta Baltasar Gracian spanyol filozófus A zsebjóslás című művében. A kifejezés gyorsan bekerült a nyugat-európai filozófusok mindennapjaiba . Az esztétikai ízlés megértése oda vezetett, hogy már a 18. században az ízlés a szellemi és művészi arisztokrácia fő ismérvévé vált .
A ruha íze a ruházat, kiegészítők, frizurák és kozmetikumok minden elemének harmonikus kombinációja egy képen . Egy nő/férfi ízlésesen öltözöttnek minősül, ha a ruhákat és az arculat egyéb elemeit az alak, az arc stb. személyes jellemzőinek figyelembevételével választják ki, vagyis kiemelik az érdemeket és elrejtik a hibákat . [3]