Victor of Aveyron

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt hozzászólók, és jelentősen eltérhet a 2016. október 27-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 68 szerkesztést igényelnek .
Victor of Aveyron
fr.  Victor de l'Aveyron
Születési dátum RENDBEN. 1788
Születési hely
Halál dátuma 1828 [1]
A halál helye
Ország

Victor of Aveyron (más néven Aveyron vadfiúja , Aveyron Savage ), 1788 körül született, valószínűleg Tarn megyében , és 1828-ban halt meg Párizsban , egy francia vadgyerek . Tizenkét éves kora körül találták meg (pubertáskoron ment keresztül, és az orvosok ekkor még csak találgatni tudnak a koráról). Felfedezése után egyik emberről a másikra költözött, és körülbelül nyolcszor menekült el a civilizáció elől. Végül átadták a fiatal orvosnak, Jean Marc Gaspard Itardnak, aki öt évig dolgozott együtt a fiúval, és a Victor nevet adta neki. Itard érdekelte, hogy mit tanulhat Victor. Eljárásokat dolgozott ki arra, hogy szavakat tanítson a fiúnak, és feljegyezte fejlődését. Victorral végzett munkája alapján Itard új szintre emelte a késleltetettek oktatását.

Victor of Aveyront utólag autista gyermekként diagnosztizálták , valószínűleg családja elhagyta.

Felfedezés

Nem ismert, hogy mikor és hogyan került a Saint-Sernin-sur-Rance melletti erdőbe , Aveyron megyében , bár állítólag 1794 körül látták ott. 1797-ben a Tarn osztály területén láttak egy 9-10 éves gyereket, de csak két évvel később kutyás férfiak fogták el, majd heves vita után Lacon faluba vitték , ahol egy bizonyos özvegy gondozása alá került. A gyerek csak nyers zöldséget evett, vagy amit maga főzött [3] , és egy hét múlva megszökött a gyám elől.

1799 telén a gyermek Tarn megyéből a szomszédos Aveyron megyébe költözött. 1800. január 6-án vagy 8-án egy meztelen, görnyedt, bozontos gyermek nyomára bukkant három vadász [4] . Megszökött előlük, elhagyta az erdőt, és Vidal ( fr.  Vidal ) festő házába menekült Saint-Sernin-sur-Rance-ban. Nem beszélt, és szabálytalanul gesztikulált. François Dagonier ( fr.  François Dagognet ) szerint "négykézláb jár, növényeket eszik, túlnőtt, süket és néma" [5] .

Három nappal később egy Saint-Afrique- i árvaházba került , február 4-én pedig Rodezbe [6] . Hamarosan két férfi érkezett oda, a francia forradalom idején eltűnt fiukat keresve , de nem ismerték fel.

Kutatás

Az árvaházból Victort Pierre Joseph Bonnaterre apát és biológiaprofesszor fogadta be . Megvizsgálta a fiút: egyértelmű volt, hogy Victor hallotta. Bonnaterre levette a ruháját, és kivezette a hóba, ahol Victor egyáltalán nem ideges, meztelenül hancúrozni kezdett, megmutatva Bonnaterre-nek, hogy egyértelműen hozzászokott a ruhahiányhoz és a hideghez. A kormánybiztos, Constant-Saint- Esteve szintén megvizsgálta a fiút, és megállapította, hogy "valami szokatlan viselkedése van, ami miatt nagyon közel áll a vadon élő állatok állapotához" [7] .  

Mindenféle hipotézist felállítottak róla, még a legnevetségesebbeket is. Különösen az maradt tisztázatlan, hogy mentális retardációja az elszigeteltség miatt volt-e, vagy kezdeti értelmi fogyatékossága vezetett kétéves korában való elhagyásához.

A vadgyermek tanulmányozása érdekében Lucien Bonaparte miniszter azt követelte, hogy szállítsák át Párizsba. Így 1800. augusztus 6-án a párizsi "Siketek és Némák Országos Intézetébe" ( franciául:  Institution des sourds-muets ) került, amelyet akkoriban Roche Ambroise Cucuron Sicard abbé, a Siketek és Némák Nemzeti Intézetébe irányítottak . "Society for the Study of Man" ( franciául:  Société des observateurs de l'homme ) és a siketek oktatásának kiemelkedő tekintélye. Sicard és a társadalom többi tagja úgy gondolta, hogy a fiú egyidejű tanulmányozásával és nevelésével megkapják az újonnan megfogalmazott empirikus tudáselmélet [7] népszerűsítéséhez szükséges bizonyítékokat . A felvilágosodás kontextusában , amikor sokan arról vitatkoztak, hogy mi különbözteti meg pontosan az embert az állattól, az egyik legfontosabb tényező a nyelvtanulási képesség volt. A fiú tanulmányozásával az egyén és a társadalom kapcsolatát is megmagyarázhatták.

A felvilágosodás hatása

A felvilágosodás sok gondolkodót – köztük természettudósokat és filozófusokat – arra késztetett, hogy elhiggye, hogy az emberi természet olyan téma, amelyet újra át kell tekinteni, és teljesen más szemszögből kell megvizsgálni. A francia forradalomnak és a tudomány és a filozófia új fejleményeinek köszönhetően az embert nem különlegesnek, hanem a természetben elfoglalt helyére jellemzőnek tekintették [8] :42 . A vadfiú tanulmányozása remélte, hogy megerősíti ezt az elképzelést. Ily módon Victor gyakorlati példává vált a felvilágosodás vitájában az emberek és más állatok közötti különbségekről. Abban az időben a Juvenis averionensis tudományos kategóriát a Homo ferus [9] speciális eseteként használták , amelyet Carl Linnaeus ír le a " Systema Naturae "-ben. Linné és felfedezései aztán elgondolkodtatták az embereket: "Mi tesz minket emberré?" Egy másik fejlesztés alatt álló, a felvilágosodás idején széles körben elterjedt ötlet a "nemes vad" volt. Egyesek úgy vélték, hogy a tiszta természetben élő személy „szelíd, ártatlan, szerető magány, nem ismeri a rosszat, és képtelen szándékos kárt okozni” [10] .

Az olyan személyiségek által javasolt filozófiák, mint Rousseau , Locke és Descartes , akkor alakultak ki, amikor a fiú híressé vált Franciaországban, 1800-ban. Ezek a fogalmak elkerülhetetlenül befolyásolták a fiú megítélését, és végső soron azt is, hogy Itard hogyan strukturálta oktatását.

A kolonializmus hatása

Simpson rámutat arra, hogy "közvetlen kapcsolat volt a külföldi kolonializmus diskurzusa és a deviánsok hazai szabályozása között " [11] . Ahogy az európaiak a „Másik”-t nézték a kolóniákon és más egzotikus helyeken, a franciák az Aveyron vadfiút. Az értelem és megértés hiánya a felvilágosodás idején civilizálatlan volt. Az a hozzáállás, amit az európaiak a "többiekre" kiterjesztettek, Victort is magába foglalta, hiszen ő is "civilizálatlannak" számít nyelvtudása és ezért észhiánya miatt. Ezek a jellemzők határozták meg az emberiséget Victor kortársai számára.

Ami a társadalom tagjait illeti, a „vad” gyermekben ideális lehetőséget láttak az emberi természet alapjainak feltárására. A tizennyolcadik század végi értelmiségiek az általuk vadnak és primitívnek tartott lények, vörös indiánok és orangutánok tanulmányozása során a kis fehér vadat vizsgálták, hogy eldöntsék, mi jellemző az emberre. Talán ezúttal lehetőség nyílik arra, hogy mérlegeljük az ember természeti örökségét, és egyszer s mindenkorra meghatározzuk, milyen szerepet játszik a társadalom a nyelv, a kultúra és az erkölcs fejlődésében [12] .

Oktatás

Megállapították, hogy a társadalmi kitettség és a tanulás ellenére kevés előrelépést ért el a Sicard alatti intézetben. Sokan kételkedtek abban, hogy eredeti állapota miatt képes-e tanulni, és ahogy Nancy Yousef professzor mondja : „ Egy  dolog azt mondani, hogy a természet embere még nem teljesen ember, és egészen más dolog azt mondani, hogy a természet embere nem tud. teljesen emberré válni .

Senki sem hitt többé Victor szocializációjának lehetőségében. Philippe Pinel pszichiáter , a Bicetre kórház orvosa jelentést készített erről a vad gyermekről, amelyben levonja a következtetést róla, hogy elmebeteg, születésétől fogva idióta [14] . Miután Sicard kiábrándult a fiú fejlődésének hiányából, Victornak egyedül kellett bolyongania az intézményben, amíg Jean Itard úgy döntött, hazaviszi.

Jean Marc Gaspard Itard

1801-ben Jean Marc Gaspard Itard, egy fiatal orvostanhallgató magával vitte Victort vidéki házába, hogy fejlessze és rögzítse fejlődését. Ugyanebben az évben publikált egy cikket, 1806-ban pedig beszámolót Victor of Aveyronnal végzett munkájáról [15] .

Itard úgy gondolta, hogy az embert két dolog különbözteti meg az állatoktól: az empátia és a nyelv. Viktort szocializálni akarta, beszélni és emberi érzelmek kifejezésére tanítani. Victor korán jelentős előrehaladást mutatott a nyelv megértésében és az egyszerű szavak olvasásában, de nem tudott továbbhaladni az elemi szinten. Itard ezt írta: „Ilyen körülmények között a füle nem volt a hangok érzékelésének, artikulációjának és kombinációinak szerve, nem volt más, mint az önfenntartás egyszerű eszköze, amely figyelmeztetett egy veszélyes állat közeledésére vagy vad gyümölcsök hullása" [16] :26 .

Itard észrevette, hogy a fiú csak az O betűt tudja kiejteni, ezért a Vict oʹr nevet adta neki [ 17 ] . Victor csak két kifejezést tudott kimondani: lait (tej) és Oh, Dieu (Ó, Istenem) [18] .

Úgy tűnik, Itard progresszív volt, amikor felnevelte Victort, Rousseau koncepcióját követve, aki úgy gondolta, hogy "a természetes társulás az emberek közötti kölcsönös, szabad és egyenlő tiszteleten alapul" [19] .

Ez a nevelési és tanítási ötlet, bár nem hozta meg a várt eredményeket, egy lépésnek bizonyult az új pedagógiai rendszerek felé. A természetben élő fiú nevelése során az oktatási folyamat átstrukturálható és rendszerezhető. Itardot a "siketek szóbeli nevelésének alapítójaként tartják számon, a fül-orr- gégészet , a súlyosan fogyatékos gyermekek viselkedésmódosításának alkalmazása, valamint a szellemi fogyatékosok és testi fogyatékosok speciális oktatása" [20] .

Noha Victor nem tudta beszélni azt a nyelvet, amelyet Itard próbált megtanítani neki, úgy tűnik, hogy más emberekkel szembeni viselkedésében valóban fejlődött. Egy este Itard házában a házvezetőnő, Madame Guérin ( franciául  Guérin ) az asztalnál ült, és halott férjét sírta. Victor abbahagyta, amit csinált, és vigasztalóan viselkedett vele. Az Itard beszámolt erről az előrehaladásról [21] .

Nyelv

Amikor a nyelv és az értelem kapcsolatát vizsgáljuk, a francia társadalom az egyiket a másikba vette. A barátok vagy a család gondoskodása nélkül egy néma ember általában nagyon nehéz körülmények közé került. 1750 körül azonban a helyzet megváltozott: Charles-Michel de l'Epe francia pap iskolát hozott létre Párizsban a siketek és némák oktatására. Intézményét 1790- ben Nemzeti Intézetté alakították (ma francia  Instituts nationalaux pour jeunes sourds ) [8] :61 .

Ez az új érdeklődés és erkölcsi kötelezettség a siketnémákkal szemben arra ihlette Itardot, hogy nevelje és próbálja meg tanítani Victort a nyelvre. „Ő volt Locke és Condiallac elmélete, miszerint üres fejjel születünk, és gondolataink abból fakadnak, amit észlelünk és tapasztalunk. Társadalmi tapasztalat nélkül a fiú vadember maradt” [8] :73 .

Öt év után, amely alatt Itard ennek a gyermeknek a szociális rehabilitációjával foglalkozott, fokozatosan haladt előre. Victor megértette a cselekvések jelentését, és azt használta, amit a huszadik századi író, Roger  Shattuck "cselekvésnyelvnek" nevezett, amelyet Itard a kommunikáció egyfajta primitív formájának tekintett [8] :98 .

Itard azonban soha nem tudta szóra bírni Victort, amit személyes kudarcának tartott. Azon tűnődött, miért döntött úgy, hogy Victor hallgat, amikor nyilvánvaló volt, hogy nem süket. Victor továbbá nem értette a hang intonációját. Itard kijelentette: „Victor szellemi és pszichológiai megfelelője volt annak, aki süketnek és némának született. Felesleges volt megtanítani a hangok ismétlésének szokásos módjára beszélni, ha valójában nem hallotta őket” [8] :139–140 .

Shattuck kritizálja Itard oktatási folyamatát, és azon töpreng, hogy miért nem próbálta soha megtanítani Victort a jelnyelv használatára.

1811-ben Victort átadták Madame Guerinnek, aki a párizsi Impasse des Feuillantines -ben élt , aki évi 150 frank segélyben részesült, és 17 évig gondozta őt, egészen 1828-ban bekövetkezett haláláig, tüdőgyulladásban. Holttestét boncolás nélkül egy közös sírba engedték [22] .

Victor eredetének kutatása

Victort több éven keresztül sokszor észlelték a falvak szélén, egy meglehetősen meghatározott területen, Tarn és Aveyron megyék határán. Különféle pletykák keringtek a fiú származásáról. Például egyikük azt állította, hogy a fiú egy közjegyző törvénytelen fia volt , akit némasága miatt fiatalon elhagytak [7] :17 .

Eredetének tanulmányozását Serge Aroles [ N 1  ] kezdte az 1990-es évek elején Thierry Gineste -vel együttműködve . Mindkét francia orvos (az egyik sebész , a másik pszichiáter ) felkutatta szinte az összes kiadatlan archívumot, amely Marie-Angelique le Blanc (Serge Harol) és Victor of Aveyron (Thierry Ginest) vadlánnyal kapcsolatos. Egyetértettek abban, hogy Victor nem tudott úszni messziről: nem tudott átkelni folyókon és patakokon, ellentétben a kis indián Marie-Angelique le Blanc-cal, aki tökéletesen úszott, és soha semmilyen akadály nem tartotta vissza. évtizedes túlélése a vadonban (1721-1731).  

Ezt a kutatást kellett volna elősegítenie, hogy Victor a plébánosok által vezetett (a francia forradalom idején, 1792. szeptember 20-i rendelettel megszüntetett) plébániai anyakönyvek idején született, és az akkori iratok meglehetősen teljes, a regionális kancelláriák gyűjteményei sokszorosítják. A kis falvak papjai nagyon aprólékosak voltak: ügyeltek arra, hogy egyetlen születés se teljen el az anyakönyvezésükön, és időnként hosszas tisztázásokat hagytak hátra a házasságon kívül született gyerekekről, valamint számos másodlagos feljegyzést a helyi életből: különféle események, időjárás, termés, stb. Így Serge Harol több száz fiúkeresztséget választott ki, amelyek 1793 előtt történtek ezen a területen. A keresést azonban fel kellett hagynia, miután megtudta, hogy a következő időszakot zavar előzte meg az őt érdeklő nyilvántartásokban: mulasztások, az anyakönyvi hatóságok első alkalmazottainak alkalmatlansága, idegen családok jelenléte a régióban. menekülés a forradalom instabilitása elől, ami minden adatot torzíthat stb. d.

Kihívás a "vadgyermek" szakdolgozat ellen

Jelentés Bonnaterre-ről (1800) és az első kételyek

Az első tudós, aki 1800-ban megvizsgálta Victort, Bonnaterre természettudós volt , a természetrajz tanára . Alapos klinikai vizsgálatot végzett, milliméterre mérve magasságát (136 cm) és nagy sebhelyeit, majd egy meglehetősen tárgyilagos, terjedelmes jelentést készített, amelyben komoly kétségeit vallotta be egy vadfiú létezésével kapcsolatban (" Notice historique sur le sauvage de l'Aveyron...  ", egy VIII de la Republique).

24-25. oldal: "Megpróbáltak meggyőzni arról, hogy gyökereket és más növényi anyagokat evett." Aztán Bonnaterre különféle nyers és főtt élelmiszereket tett az asztalra. Victor mindegyiket elutasította, kivéve "a burgonyát, amelyet a tűzbe dobott sütni".

30. oldal: Victor nem tud tüzet rakni, és kedvenc zöldségei sem teremnek a vadonban. – Ismerjük azokat a földeket és gyümölcsösöket, ahol krumplit, fehérrépát fog keresni.

Bonnaterre kétszer is meglepetését fejezte ki amiatt, hogy Victornak "fehér és vékony bőre van" és "hogy egész testét hegek borítják" (30., 31., 48. oldal), "amelyek többségét égési sérülések okozták". Különösen 4 égési heget vett észre az arcon, és egy 41 mm hosszú keresztirányú heget a gége közelében, amely nyilvánvalóan éles pengével készült.

24. és 44. oldal: „Mindenki tömegben jött, hogy lássa ezt a gyermeket, akit vadnak neveztek. Azonnal odarohantam, hogy megítéljem, milyen mértékű bizalom érdemel ez az általános zaj. Egy meleg tűz mellett találtam ülni, ami úgy tűnt, nagy örömet okozott neki." „A melegen tartás iránti vágy és az öröm, amit a tűzhöz közeledve mutat, arra a feltételezésre késztetett, hogy ez a gyermek egyáltalán nem élt, ahogy mondták, az abszolút meztelenség állapotában.”

Vita: vadgyerek vagy gyermekmártír?

2008 márciusában, miután a francia médiában (újságokban) kiderült, hogy Michy Defonseca legkelendőbb könyve , amelyből később a Survivre avec les loups (" Túlélni a farkasokkal ") film lett. , rádió és televízió) [23] [24] Viták kezdődtek a kritikátlanul magától értetődőnek tartott elvadult gyermekek számos hamis esetéről. Bár sok könyv létezik a témában, szinte egyik sem készült archívumra, a szerzők meglehetősen kétes másodkézből és harmadik kézből nyomtatott információkat használtak fel. Serge Arol, a vadgyerekek jelenségével foglalkozó, archív anyagokon alapuló általános tanulmány szerzője [25] szerint ezeknek az eseteknek szinte mindegyike fikció. Serge Harole összehasonlította Victor összes kezdeti adatát (1800-1801) egy több tucatnyi vadgyermekes esetet tartalmazó archívumával, amelyeket hat évszázad (1304-1954) során talált szerte a világon, és arra a következtetésre jutott, hogy azon kevesek egyike, aki nem mutatott képességeket sem a túlélésre, sem a legelemibb védekezésre: „Nem is tudja, hogyan kell kővel diót törni (amire később az emberek megtanítják), vagy követ dobni a célba. " Míg Victor fél a víztől és a magasságtól, François Truffaut filmje "folyókban horkant és ágakon ülve" mutatja be; míg Victor „fehér volt, piszkos, semmi több”, kétségbe vonta feltételezett vadságát; a film sápadtan mutatja be, mint egy igazi erdei gyereket, és ezzel félrevezeti a közvéleményt.

Még 1800-ban az egyik Guiraud nevű városlakó ( fr.  Guiraud ) azt javasolta, hogy ez a gyerek, aki minden alkalommal felemelte a kezét a rögzítéshez használt kötél láttán, kínzás áldozata lett. Dr. Arol elemzése, amely meglehetősen sok heget tárt fel ezen a fiún, különösen az atipikus lokalizációjú égési sérülések (végtagok hátsó része), valamint a gége közelében (4 cm-es) mély seb a torokban, amelyet éles pengével kombináltak. minden túlélési készség hiánya miatt arra a következtetésre jutott, hogy Victor "hamis vadgyerek volt, de kétségtelenül igazi mártírgyerek" [26] .

Arole elmagyarázza, hogy véleménye szerint Victor gégéje nem tudott segíteni, de egy ilyen mély vágott sebtől szenvedett (ez volt a fiú némaságának valódi oka, amit tévesen magyarázott állítólagos vadságával), és azt feltételezi, hogy ezt a gyereket keresték. hogy nagyon kicsi korában megöljék. Victorhoz hasonlóan, és a természet boldog gyermekeiről alkotott hamis idealizált képpel ellentétben, Harol több tucat más fiktív esetet idéz vadgyermekekről ( Indiától El Salvadorig ) , akik bántalmazást szenvedtek el, beleértve az öncsonkítást, a nyelvvágást stb. , emberi kéz okozta, majd az erdei életveszélynek tulajdonítják. Ezeket a történeteket minden megfontolás nélkül elfogadták, akárcsak a híres indiai farkasgyermekekről, Amalról és Kamalról szóló történetet , akik Serge Harol szerint inkább alá vannak vetve az "igazságosságnak, mint a tudománynak".

Összehasonlítás Marie-Angelique le Blanc esetével

Serge Harole szembeállítja Victor viselkedését egy másik, általa tanulmányozott vadgyermek esetével, Marie-Angelique le Blanc-cal. Megjegyzi, hogy Marie-Angelique-kal ellentétben ő fél a magasságtól és alig mászik fára, nem tud sem vadászni, sem horgászni, sem úszni ("fél a vízzel való érintkezéstől, még az ujjak öblítésétől is") és "azt eszi, amit talál a földön." Nem fél a tűztől, „a falu közelében vándorol, ahol zöldséget gyűjt, és […] néha eljön a házakba melegedni”. Nem dolgozott ki semmilyen védekezési eszközt veszély esetére, és nem fél a testi érintkezés lehetőségétől sem ("szereti, ha csiklandozzák, nevetnek"). Ezenkívül Marie-Angelique-kal ellentétben nem utasítja el az ágyban aludást, és beleegyezik, hogy rozskenyeret eszik, ami gyakori ezen a vidéken. Végül ő "fehér, koszos, semmi több, míg egy igazi vad gyermek fekete a földtől és a kosztól". E szerző számára "ez a két eset a természet gyermekének általános státusza alapján összehasonlíthatatlan" [27] .

Kortárs kommentár

Manapság vannak bizonyos hipotézisek, amelyeket Shattuck Victorról fejt ki. „Az egyik az, hogy a normális születésű Wild Boy súlyos mentális vagy pszichológiai rendellenességet fejlesztett ki, mielőtt elhagyták volna. Korai skizofrénia , csecsemőkori pszichózis, autizmus  – számos szakkifejezést használtak állapotával kapcsolatban. Számos pszichiáter, akivel konzultáltam, támogatja ezt a megközelítést. Elutasításának és részleges rehabilitációjának motivációját is az Itard-módszer szerint magyarázza meg” [8] :169 .

Uta Frith professzor kijelentette, hogy véleménye szerint Victornak az autizmus jelei voltak [28] [29] .

Serge Harole a L'énigme des enfants-loups (A farkasgyerekek rejtvénye) című könyvében szintén úgy véli, hogy viselkedésének fennmaradt leírásai Victor esetében "mérsékelt autizmusra" ( autime moderé ) utalnak [30] .

Harol megjegyzi, hogy Victornak a mentális zavar jellegzetes jelei voltak, mint például: fogcsikorgatás, folyamatos ide-oda ringatózás és hirtelen, szabálytalan mozgások [31] .

Itard úgy gondolta, hogy Victor „teljes magányban élt négy-öt éves korától majdnem tizenkét éves koráig, körülbelül hány éves volt, amikor elkapták a laconai erdőben”. Ez azt jelenti, hogy valószínűleg hét évet élt vadságban [16] :10 .

Egy személyt legalább 5 vagy 6 éves koráig fel kell nevelni; elképzelhetetlen, hogy bármely gyerek, beleértve Victort is, képes lenne egyedül életben maradni a vadonban ennyi idő alatt. Az a tény, hogy elfogásakor egy szót sem tudott kimondani, noha legalább kora gyermekkorában emberekkel lehetett, és az Itarddal végzett intenzív edzés ellenére sem tanult meg utána beszélni, arra utal, hogy szellemi fogyatékos volt. ismét hitelesnek tűnik az autizmus diagnózisa. Ez a képtelenség magyarázatot adhat arra is, hogy legkorábbi éveiben rossz bánásmódot, esetleg állatként kezelt [32] .

Victor of Aveyronról

Filmadaptációk és fikciós adaptációk

Victor életéről filmek és könyvek is készültek:

Szobor

Saint-Sernin-sur-Rance-ban felállítják a Rémi Coudrain ( fr.  Rémi Coudrain ) szobrász "Victornak, Aveyron vad gyermekének" szentelt szobrát .

Jegyzetek

Hozzászólások
  1. ↑ Serge Harol az egyik álnév , amelyet Franck Rolin francia  sebész és író, a vadon élő gyerekekről szóló történelmi tanulmányok szerzője , valamint Zagi Krist életéről szóló tanulmányok írója, amelyek bizonyos aspektusait ókori etióp kéziratok alapján emelik ki . 1995-ben doktori disszertációját a 10. és 19. századi eszkimóknál tapasztalt neurológiai rendellenességeknek szentelte. Frank Rolen személyes életéről nincs információ.
Felhasznált irodalom és források
  1. ↑ Victor z Aveyron // MAK  (lengyel)
  2. ↑ Bibliothèque nationale de France Record #11943900w // BnF katalógus général  (francia) - Párizs : ​​BnF .
  3. ↑ Michel Gardere. La femme sauvage. – Place Des Editeurs, 2011.
  4. ↑ Jean Marc Gaspard Itard. Victor de l'Aveyron. – Editions Allia, 1994.
  5. ↑ François Dagognet, "Le docteur Itard entre l'énigme et l'échec", preface à Jean Itard, Victor de l'Aveyron , éditions Allia, Paris, 2009, p. 7.
  6. ↑ Jean Marc Gaspard Itard. Victor de l'Aveyron. - Editions Allia, 1994. .
  7. ↑ 1 2 3 Harlan Lane. Az Aveyron vadfiúja . – Cambridge: Harvard University Press, 1976.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 Roger Shattuck. A tiltott kísérlet . – New York: Farrar Straus Giroux, 1980.
  9. ↑ Dr. EC Séguin: Idiotizmus: és kezelése élettani módszerrel , 1907.
  10. ↑ Benzaquen, Adriana S. (2006): Találkozások vadgyermekekkel: Kísértés és csalódás az emberi természet tanulmányozásában , Montreal: McGill-Queen's UP, p. 163.
  11. ↑ Murray K. Simpson. Vadembertől állampolgárig: oktatás, gyarmatosítás és idiótaság // British Journal of Sociology of Education. - 2007. - T. 28 , sz. 5 . – S. 561–574 . - doi : 10.1080/01425690701505326 .
  12. ↑ Oliver Sacks. Jelnyelv = Hangok látása / per. angolról. A. N. Anvaer , 2013. - Neoklasszikus, AST, 2014. - (Oliver Sachs: Incredible Psychology). — ISBN 978-5-17-082112-9 .
  13. ↑ Nancy Yousef. Vad vagy magányos?: A vad gyermek és Rousseau természeti embere  // Eszmetörténeti folyóirat. - 2001. - T. 62 , sz. 2 . – S. 245–263 . - doi : 10.1353/jhi.2001.0021 .
  14. ↑ Natacha Grenat. Le douloureux secret des enfants sauvages. — La Compagnie Litteraire, 2007.
  15. ↑ Jean Itard, Mémoire et Rapport sur Victor de l'Aveyron (1801 és 1806) Archiválva : 2016. november 5. a Wayback Machine -nél (BNF-Gallica).
  16. ↑ 1 2 Jean-Marc-Gaspard Itard. Az Aveyron vadfiúja. - New York: Meredith Company, 1962.
  17. ↑ Francois Dagognet. Savoir et pouvoir en medecine. - Synthelabo, 1998 .
  18. ↑ Robert P. Ingalls. Mentális retardáció: a változó kilátások. - New York: Wiley, 1978. - ISBN 0-471-42716-0 .
  19. ↑ Christopher Winch. Rousseau a tanulásról: újraértékelés // Neveléselmélet. - 1996. - T. 46 , sz. 4 . - doi : 10.1111/j.1741-5446.1996.00415.x .
  20. ↑ Normand J. Carrey. Itard 1828-as memoárja „Az intellektuális funkciók károsodása által okozott mutizmusról”: történelmi elemzés // Az Amerikai Gyermek- és Serdülőpszichiátriai Akadémia folyóirata. - 1995. - T. 34 , sz. 12 . - doi : 10.1097/00004583-199512000-00016 .
  21. ↑ Malson, L (1964) „Les enfants sauvages. Mythe et realite." Párizs: Union generale des editeurs, Gyűjtemény 10/18. p. 234 idézi Jean Gaudreau, Andrea Canevaro. L'éducation des personnes handicapées hier et aujourd'hui. - Les publications de la faculté des sciences de l'éducation - Université de Montréal, 1990. - ISBN 2-920298-67-4 .
  22. ↑ Jean Garrabé, Freddy Seidel. Promenades dans le Paris de la Folie. — John Libbey Eurotext, 2015. .
  23. ↑ "Survivre avec les loups" : la supercherie . Lefigaro.fr. Letöltve: 2014. március 6. Az eredetiből archiválva : 2013. november 1..
  24. ↑ Shields, Rachel Farkasok fogadták örökbe? A legkelendőbb memoár hazugságcsomag volt . The Independent (2008. március 1.). Letöltve: 2014. március 6. Az eredetiből archiválva : 2013. december 16..
  25. ↑ Aroles, Serge (2007): L'énigme des enfants-loups (A farkasgyermekek rejtélye)
  26. ↑ Aroles, Serge (2007): XXXI. fejezet
  27. ↑ Serge Aroles, L'Énigme des enfants-loups. Une certitude biologique mais un déni des archives, 1304-1954 , Publibook, 2009, p. 213-215.
  28. ↑ BBC Radio 4. Esettanulmány BBC - Radio 4 - Napi menetrend archiválva : 2018. december 18. a Wayback Machine -nál "Az Aveyron vadfiúja, Claudia Hammond bemutatja" 2008-11-30 23:40 UTC
  29. ↑ Jill Dawson. Interjú a The Big Issue-ban a Wild Boy-ról . Letöltve: 2008. november 30. Az eredetiből archiválva : 2009. február 2..
  30. ↑ Aroles 2007: 212
  31. ↑ Aroles 2007: 211
  32. ↑ Lásd: Bruno Bettelheim, „Feral Children and Autistic Children”, The American Journal of Sociology, 4. évf. 64. sz. 5. (1959. márc.), pp. 455-467, ahol azt állítják, hogy ez általános minta az úgynevezett elvadult gyermekek életében

Kiegészítés

Bibliográfia

Lásd még

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre