Tyapinsky, Vaszilij Nyikolajevics

Vaszilij Nyikolajevics Tyapinsky
Születési dátum 1530
Születési hely Tyapino , Polotsk povet (ma - Chashniki kerület )
Halál dátuma 1600( 1600 )
A halál helye Tyapino , (ma - Chashniksky kerület )
Ország
Foglalkozása nyomdász, humanista, író
Apa Nyikolaj Omeljanovics Tyapinszkij
Díjak és díjak
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Vaszilij Nyikolajevics Omeljanovics Tyapinszkij ( nyugat . orosz  : Vasil T ꙗ pinsky , Belor . Vasil Mikalaevich Tsyapinskі - Ameljanovich a Litván Nagyhercegség és a Nemzetközösség .

Életrajz

Nyikolaj Omeljanovics Gospodar Polotsk kerületi dzsentri családjában született , rokon az Ostoja címeres Sluski családjával . Vaszilij Tyapinszkij nevét Zsdan és Ivan-Voyna testvérekkel együtt először az 1560 -as évek dokumentumforrásai említik .

Vaszilij Tyapinszkij életútját szinte nem fedik le írott források. Születési éve ismeretlen. A hagyomány szerint az 1540 -es években született . Tyapinsky 1578 -ban készült portréja kétségeket ébreszt eredetét illetően. Vaszilij Tyapinszkij külföldi egyetemeken folytatott tanulmányairól nincs információ, ami a születési dátum pontosabb meghatározásához is alapot adhatna. A talált dokumentumok szerint az 1550-es évek végén - 1560-as évek elején. Vaszilij Tyapinsky szülei már elég érettek voltak (az anya végrendelete 1563-ban íródott, az apa korábban meghalt). Így Vaszilij Tyapinsky az 1530-as években - az 1540-es évek elején született.

Az 1550-es években önállóan vett részt bírósági perekben, és nem volt a legfiatalabb a végrendelet idején. Megemlíti Matrona Nikolaevna további két fiát - Zhdan és Ivan Voyna, akiknek az 1560-as évek elején még gyámságra volt szükségük, valamint egy meglehetősen felnőtt lányát, Marinát. Az új levéltári dokumentumok és kutatások kibővítik a rendkívül szűkös történelmi bizonyítékokat Tyapinsky életéről és családi kötelékeiről.

Eredet

A Tyapinsky család a Litván Nagyhercegség cselekményeiben csak a 16. századtól válik ismertté, mint a Slushki családdal rokon rokonság (rokonság) . A Slushki híres család volt a 16-17. század második felében, számos fontos kormányzati tisztséget töltött be a Nagyhercegségben, részt vett a diétákon és minden nagyobb háborúban. Egyes későbbi fegyveresek vallomásai szerint, akik a nemesi személyek genealógiai gyökereinek leírásakor gyakran ragaszkodtak a legendás változatokhoz, Slushki Vitovt alatt nemességet kapott a földbirtokokkal együtt. Ezt az eredeti dokumentumok nem erősítik meg.

Ismeretes azonban, hogy 1547-ben egy minszki tűzvész során leégtek Ivan Grigorjevics Slushka kijevi polgármester örökös dokumentumai . Slushka kérésére a nagyhercegi hivatal igazolást állított ki neki birtokairól. Ebben a felvonásban a jelenleg ismert történelmi források között először szerepel Tyapinó is. A kijevi polgármester így számolt be Tyapinohoz fűződő jogáról: „ Először is Pavel Grigorevics Szluzscsics testvérétől kapta (ek) egyenrangúan a hazájuk és a nagyapjuk birtokát Tyapino nevében ”, és vannak papírok és „ szilárdság ”. Vitovt és más nagyhercegek ennek a litvánnak .

Nem ismert, hogy ki volt az első tulajdonosa, maga Slushka csak apja - Grigorij és nagyapja - Tyapinóhoz fűződő tulajdonjogait "apa és nagyapa birtokáról " említi. De e tanúvallomások alapján meg tudjuk ítélni a Slushek és Tyapinsky család valódi alapítóit. Grigory Slushka Kijev polgármesterének apja. A nagyapa nevét más források is említik. Az 1514. június 14-i bírósági aktus egy papírra hivatkozik, amelyet a novogrudoki kormányzó szolgái, köztük Grigorij Omeljanovics Sluska hitelesítettek. Társadalmi helyzete szerint Omelyan valószínűleg a szolgálati bojárokhoz tartozott , mivel földtulajdona volt.

Omelyan két fiának örökösei közül a Slushki klán két rokonra oszlott: Slushek (Grigorij leszármazottai) és Tyapinsky (Ivántól). A közös ős neve sokáig megmaradt Slushki és Tyapinsky teljes családnevének emlékezetében. Még az 1604. július 28-i hajótörvény is Tyapinsky Omeljanovich néven említi Vaszilij Tyapinszkij egyik fiát.

Ivan Omeljanovics fiai, a " rozhony " (bennszülött) testvérek, Nyikolaj (Vaszilij apja) és Matey Tyapinsky, a Litván Nagyhercegség csapatainak 1528-as összeírása során nevezték meg először. Ezt a cselekményt a fehérorosz történetírás nem jegyezte be. Talán ez annak a ténynek köszönhető, hogy vezetéknév nélkül említik őket - Tyapinsky. A hadsereg (a dzsentri nemzetközösségi mozgalom) összeírásait rendszertelenül hajtották végre, általában a nemzetközi kapcsolatok bizonyos bonyodalmai vagy a háború veszélye miatt. Általános információkat tartalmaztak a dzsentri társadalmi és vagyoni helyzetéről, valamint a kiállított fegyveres lovasok számáról (a szabaddiéták határozatai határozták meg a vonatkozó normákat: az 1520-as évek végén nyolc vidéki szolgálatból egy lovas, tíz szolgálatból - 2010-ben). század közepe).

Élet

Vaszilij Tyapinsky felesége, Sofya Danilovna a Zhizhemsky hercegek családjából származott , és Ostafy Volovics unokahúga volt .

Vaszilij Tyapinszkijnak volt egy családi birtoka Tyapino ( Lepel közelében , Fehéroroszország ), örökölt és szerzett birtokokat Minszk, Lida , Oshmyansky , Vilna kerületekben.

1567 -ben F. Kmita-Csernobil orsai parancsnok lovasszázadának elvtársaként szolgált, Orsa al -sztaroszta posztját töltötte be. Részt vett az 1558-1583 -as inflandi háborúban . A Litván Nagyhercegség alkancellárja , Ostafy Volovich, a reformmozgalom pártfogója alatt szolgált , aki támogatta a könyvkiadást és az oktatást az országban. Egyes kutatók úgy vélik, hogy az 1570-es évek elején Volhíniában élhetett .

Élete végén Tyapinsky valószínűleg nem tartotta meg minden birtokát, mivel 1604 januárjában a polotszki városi bíróság fiai és felesége közötti ügyet tárgyalt csak a Tyapino-i birtok megosztásáról. Más ingatlanokat is eladhattak neki a nyomdai költségek fedezésére.

Tevékenységek

Vaszilij Tyapinszkij folytatta a Francis Skaryna által alapított Litván Nagyhercegség humanista, kulturális és oktatási hagyományait, személyesen és ideológiailag kötődött Simon Budnijhoz , osztotta társadalmi-politikai és vallási nézeteit. Simon Budnyhoz hasonlóan ő is a kálvinizmustól az antitrinitarizmus felé mozdult el . A „A keresztény hit legfontosabb cikkelyeiről” című könyvében Simon Budny beszámolt arról, hogy 1574-ben „kedves Vaszilij Tyapinszkij testvér” házában antitrinitáriusok zsinatát tartották. Egy másik könyvében írt az 1578-as zsinatról , amelyen Tyapinsky megvédte azt az álláspontot, hogy a birtok és a föld birtoklása, valamint az inváziók és a zsarnokság fenyegetése elleni igazságos háborúkban való részvétel nem bűn, és nem mond ellent a Bibliának. mint ahogy szélsőségesen baloldali antitrinitáriusnak tartották. Tyapinszkij ilyen nézetei egybeestek a protestáns mozgalom dzsentri szárnyának nézeteivel.

Az 1570-es években Vaszilij Tyapinszkij saját költségén nyomdát szervezett (amely valószínűleg Tyapinóban volt), azzal a szándékkal, hogy orosz nyelvű könyveket adjon ki (más nevek ófehérorosz, óukrán, egyszerű mova). Jó könyvtára volt, a publikáláshoz kellett. Tyapinsky, amikor úgy döntött, hogy két nyelven – egyházi szláv és nyugati orosz nyelven – kinyomtatja az evangéliumot , elkezdte a fordítás kemény és bonyolult munkáját.

Jelenleg két evangélium-kiadása ismert, amelyek 1570 körül jelentek meg, és Máté , Márk és részben Lukács evangéliumát tartalmazzák (az egyiket a szentpétervári Orosz Nemzeti Könyvtárban , a másikat az Antoniev könyvtárában őrzik -Siya kolostor [1] ). A kiadásnak ezt a részét a 19. században fedezték fel. kézírásos gyűjteményben, ahol Vaszilij Tyapinszkij evangéliumának 62 nyomtatott ívét szőtték. A könyv eredeti felépítésű: a szöveg 2 oszlopban (egyházi szláv és nyugati orosz nyelven) van nyomtatva, számos irodalmi forrásra való hivatkozással. Ennek a kiadásnak a 6 oldalas előszavát ő írta.

Amikor az evangéliumot nyugati oroszra fordította, Vaszilij Tyapinszkij Cirill és Metód Bibliájának óegyházi szláv fordításaira támaszkodott . A kiadást intarziás díszek díszítik. Az evangélium előszava publicisztikai szenvedélyében, a felvetett kérdések élességében különbözik az akkori kiadványok többi előszavától. Vaszilij Tyapinszkij elítéli az egyházat és a világi nemességet, amely közömbös az anyaország jövője iránt. Minden oktatási tevékenységet az anyaország iránti hazafias érzelmek miatt végzett. Vaszilij Tyapinszkij az evangélium kézírásos előszavában írt az emberek szolgálatára szánt sorsáról. Nagyra becsülte " buta, dicsőséges, éles, dovsztipny " embereit, akiknek tulajdonította magát. A nemzeti kultúra, a társadalom szellemiségének hanyatlása miatt aggódva a tudomány és az erkölcs általános hanyatlásával társította azt, felszólította a serpenyőket és a papságot, hogy segítsék a Nemzetközösség népét, nyissanak iskolákat és emeljék a „ zanedbany ” tudományt.

Tyapinsky arra törekedett, hogy bebizonyítsa az evangélium anyanyelvén való olvasásának nagy hasznát, mint " Isten törvényének zsákját ", amely lehetővé teszi a vallás jobb megértését. Így Vaszilij Tyapinszkij oktatási programja a nemzeti kultúra, az iskolai oktatás, az írás, a nyomtatás, a nyugati orosz nyelv pozícióinak megerősítése, az emberek polgári aktivitásának és a nemzeti öntudat felébresztését célozta. Munkásságában markáns demokratikus irányzatok jelennek meg.

A valláshoz való hozzáállása racionalista, toleráns volt. A hitoktatást általában az oktatással kapcsolta össze. Az evangélium szólt felnőtteknek és gyerekeknek, reformátusoknak, ortodoxoknak és mindenkinek, aki el akarja olvasni ezt a könyvet. Az evangéliumhoz írt előszavában Tyapinsky azt írta, hogy a nehéz anyagi helyzet és az ellenségek ellenállása miatt csak Szent Máté, Márk írásait és Lukács evangéliumának kezdetét kellett közölnie. Hazája (a Litván Nagyhercegség) sorsának és hanyatlásának fő okát a hivatalos polonizációs és katolizálási politikában látta, abban, hogy ezt a politikát a helyi feudális urak támogatták, akik nemcsak hogy nem segítették a népet saját maguk kibontakoztatásában. kultúrát, de maguk is lemondtak arról, amit egykor " falén őseik " készítettek, szégyellték származásukat és nyelvüket. Ezért Tyapinsky szerint „ az ilyen kötöttség miatt ” a „ bölcsesség és fejlődés ” helyett „a gyászolt alkalmatlanság jött, de néhányan még a sajátjuknak is írnak ... felállnak ”.

Régóta esedékesnek tartotta olyan iskolák megnyitását, amelyekben nem latin vagy lengyel, hanem nyugati orosz nyelven folyik a tanítás, amely elég gazdag ahhoz, hogy oktatási intézményekben is használják. Az ilyen iskoláknak és a bennük tanult tantárgyaknak tervei szerint meg kell felelniük az anyanyelvi oktatás átfogó fejlesztésének, és ezáltal az ember „ hanyag okból történő ” átfogó fejlesztésének, hogy „ gyermekeik valamilyen módon felkészüljenek . jelentésüket, kihegyezték a jelentéseiket, és a hitben díjazzák ”. Vaszilij Tyapinszkij az evangélium kiadásában 210 glosszát (fordítási szót) helyezett el a könyv margójára, amelyek érthetetlen vagy homályos szavakat magyaráznak.

Az 1560-as és 1570-es években a Litván Nagyhercegség nehéz helyzetben volt. Az inflandi háború még nem ért véget, Lengyelország és a Litván Nagyhercegség viszonya az új államalakulatban – a Nemzetközösségben – nem volt könnyű . Az 1569-es lublini unió a Litván Nagyhercegség állami érdekeit érintette, korábbi földjeit a Koronához (Lengyel Királyság) vonták be - Volhínia , Kijevi vajdaság, Podlachie . Megerősödtek a katolikus egyház pozíciói, nyilvánvalóvá váltak a jezsuita rend első sikerei . Polonizációs tendenciák kezdtek kialakulni a társadalom kiváltságos rétegei, a hercegek, a serpenyők és a mágnások körében. A helyi nemesség hazai és társadalmi életében a litván és a nyugat-orosz nyelv egyre inkább visszaszorult a lengyel, részben a latin nyelvek közé a vallási áttérés (a dzsentri átmenete a katolicizmusba ), az ortodox egyház válsághelyzetbe került .

Az új állampolitikai viszonyok és a belső ellentétek hatására a legelőkelőbb és legbefolyásosabb családok gyors kivonulásba kezdtek a reformációtól . Ezek a folyamatok különböző módon tükröződtek a Litván Nagyhercegség lelki életében az egyszerű, egyszerű emberekkel, a városi lakosság jelentős részével, a kisnemességgel és a parasztokkal. A fennálló társadalmi megosztottságra egy idegen nyelv, szokások és hagyományok, idegen hitvallás rétegzett. A helyzet általános romlása, a rekvirálások és a háborús idők egyéb bajai a Nemzetközösség népének tudatában gyakran a lengyel befolyás erősödésével, a lengyel ajkú katolikus helyi dzsentri és mágnások pedig a „ lengyelekkel ” (lengyelekkel) társultak. A Litván Nagyhercegség néhány pedagógus-reformátora, köztük az őshonos lengyelek humanista álláspontból az iskolai oktatás bővítése és megreformálása mellett szólaltak fel, nagyra értékelték a nyugati orosz és egyházi szláv nyelvek szépségét és szellemi lehetőségeit, szót emeltek a a különböző, különösen a szomszédos népek békés együttélése.

A kétértelmű politikai, spirituális, kulturális és erkölcsi folyamatok jeleit Vaszilij Tyapinszkij, Simon Budnij és társai felismerték. Úgy tartják, 1562-ben Vaszilij Tyapinszkij két művet adott ki Simon Budnijtól Nesvizben : „Katekizmus” és „A bűnös ember megigazulása Isten előtt”. De csak maga Tyapinsky munkájában találta meg a felvilágosodás és a spirituális tendenciák a legerősebb és legmagasztosabb megtestesülést, életének fő szellemi kérdésévé váltak. Tyapinsky talán nem tanult külföldi egyetemeken, mivel egész korábbi élete katonai, állami és nehéz háztartási feladatokhoz kapcsolódott, és az ilyen utazások sokba kerültek. Ám a bibliafordítások csak művelt, tehetséges, jelentős történelmi, nyelvészeti, teológiai és irodalomtudással rendelkező emberek számára voltak lehetségesek. Természetesen a Simon Budnyjjal és társaival való barátsága, a reformmozgalomban való részvétel, a Francysk Skaryna és a Nesvizh nyomda tevékenységének megismerése hozzájárult érdeklődési körének, látókörének, társadalmi és spirituális tevékenységének, a Biblia iránti érdeklődésének bővüléséhez. fordítások.

A 16. századi Suprasl- gyűjteményben , Tyapinsky evangéliumának előszava előtt, van egy katekizmus, abo Souma a Gyermekek tudománya Krisztus Jézusban című könyvéből . A szöveget valószínűleg Tyapinsky szerkesztette.

Halál

A Vaszilij Tyapinszkij halálával kapcsolatos feljegyzéseket a "Menszkij Grodszkij-udvar" (Belorusz Nemzeti Történeti Levéltár ) című könyv tartalmazza, és 1600 -ig nyúlnak vissza  .

Menszkij helyének városi bíróságán Polotsk környéki lakosok Konsztantyin és Abram Tyapinsky feljelentést tettek a Juncevszkoje birtokról származó Zemenin K. Gurin bojárok ellen rablás és megverés miatt a Kraiskoye birtok pajtájában. Az ilyen összecsapások jellemzőek voltak akkoriban.

... jogunk szerint, amelyet a grodszki felhívásokra jelölünk ... a bíróság előtt ... a polotszki Goszpodar vajda zemjanjjától Pan Ivannal és Vaszilij Matejevics Ciapinszkijjal [2] a rajtuk keresztüli lemészárlásról. Pan Vaszil Ciapinszkij atyja...

A dokumentum tanúsága szerint Vaszilij Tyapinszkijt unokatestvérei ölték meg 1600 elején  vagy 1599 -ben.  A bűncselekmény indítékai ismeretlenek, de a gyökerei valószínűleg a Vaszilij és Matej Tyapinszkij közötti régóta fennálló ellenségeskedésből erednek. a litván metrikák egyik dokumentuma említi . Tyapinsky számos rosszakarót és ellenséget is említ az evangélium előszavában.

Memória

Tyapinskyról neveztek el egy utcát Minszkben [3]

Jegyzetek

  1. ↑ Evangélium. Szerk. Vaszilij Tyapinszkij, legkésőbb 1580. AOKM. Inv. KP 3531 . Letöltve: 2020. november 8. Az eredetiből archiválva : 2020. november 15.
  2. ↑ Nyikolaj Tyapinsky (Vaszilij apja) testvérének gyermekei - Matei Tyapinsky.
  3. ↑ Vulica.by - Tyapinsky Street . Letöltve: 2013. november 9. Az eredetiből archiválva : 2013. november 9..

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
  • Brockhaus és Efron
Bibliográfiai katalógusokban