Brassier, Ray
Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2019. június 17-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 6 szerkesztést igényelnek .| Ray Brassier | |
|---|---|
| Ray Brassier | |
| Születési dátum | 1965 [1] [2] |
| Születési hely | |
| Ország | |
| Tudományos szféra | filozófia, spekulatív realizmus |
| Munkavégzés helye | Bejrúti Amerikai Egyetem |
| alma Mater |
Észak-Londoni Egyetem Warwicki Egyetem |
| Akadémiai fokozat | Ph.D |
| Weboldal | website.aub.edu.lb/fas/p… |
Ray Brassier ( fr. Ray Brassier , 1965-ben született) francia-skót származású brit filozófus, a Bejrúti Amerikai Egyetem (Libanon) professzora [4] , a filozófiai realizmus irányába tevékenykedik. A spekulatív realizmus egyik alapítójaként is ismert .
Brassier a Nihil Unbound: Enlightnment and Extinction (2007) szerzője, Alain Badiou Szent Pál című művének fordítója. Az univerzalizmus indokolása" (2003) és Quentin Meillassoux "After Finiteness: An Essay on the Necessity of Contingency" (2008) angolul.
Brassier az Észak-Londoni Egyetemen szerzett BA diplomát (1995). MA és PhD fokozat a Warwicki Egyetemen (1997, illetve 2001) [4] .
Brassier tudományos munkássága Edmund Husserl , Ludwig Wittgenstein , Martin Heidegger és Gilles Deleuze hatását tükrözi . Brassier tudományos érdeklődési köre a nihilizmus , a realizmus , a materializmus , a metodológiai naturalizmus , a transzcendentális nihilizmus és az antihumanizmus filozófiai irányai [4] . Brassier kutatási területe Platón , Kant , Hegel , Marx , Wilfrid Sellars , Robert Brandon és Alain Badiou művei [4] .
Spekulatív realizmus
Brassier Graham Harmannel és Quentin Meillassoux-val együtt a modern filozófia, a spekulatív realizmus (materializmus), az objektum-orientált filozófia irányzatának egyik megalapozója . A spekulatív realizmus a poszt-kantiánus idealizmus, a fenomenológia , a posztmodern , a dekonstrukció , vagy tágabb értelemben az úgynevezett „korrelacionizmus” eszméivel áll szemben. Brassier nevéhez fűződik a "spekulatív realizmus" [5] kifejezés megalkotója, bár Meillassoux ezt a kifejezést saját filozófiai álláspontjának leírására használta még Brassier általi bevezetése előtt [5] .
Annak ellenére, hogy Brassier a spekulatív realizmus képviselőivel áll egy szintre, ő maga nem azonosítja magát ezzel a filozófiai irányzattal. Brassier kritikusan értékeli ezt az irányt, és kijelenti, hogy ez "csak a bloggerek egy csoportjának képzeletében létezik, akik népszerűsítik, akikhez semmi köze" [6] . Brassier kritikus a modern filozófia sok más olyan területével szemben is, amelyek nem nihilista irányba fejlődnek.
A korrelacionizmus kritikájaBrassier számára még Graham Harman is , mint Bruno Latour irredukcionizmusának követője , bekapcsolódik a korrelációba. "Fogalmak és tárgyak" című cikkében Brassier meglehetősen kiterjedt portrét fest egy korrelacionistáról, amelynek alapvető jellemzője az úgynevezett "Gyöngy" (A drágakő) használata - ez az érv, amelyet George Berkeley filozófiája fogalmaz meg példaértékűen . Ennek az érvelésnek a paradigma megfogalmazása a következő: „az elmétől független valóságot nem ismerhetjük meg anélkül, hogy ne ismernénk azt. Ezért lehetetlen az elmétől független valóságot megismerni” [7] . Brassier számára Fichte a korrelacionizmus kulcsfigurájává válik , aki a végsőkig viszi a „gyöngy” érvelését: „Azzal, hogy a korrelációt önfenntartó, tehát önigazoló aktusként értelmezi, Fichte bezárja a korreláció körét, megakadályozva minden behatolás a dogmatikusan feltételezett külsőből" [7]
Quentin Meillassoux és Brassier korrelacionista portréiban az az alapvető különbség, hogy az utóbbi a korrelacionista rendszerek és konstrukciók abszurditását és logikátlanságát igyekszik hangsúlyozni, míg Meillassoux a korrelációs kört elég erősnek és belülről leküzdést igénylőnek tartja. semmiképpen nem érheti kritikát "kívül". Brassier hangsúlyozza, hogy a "Pearl" bármilyen változata formai szempontból nyilvánvalóan hibás. A korrelacionizmus életképességét és vonzerejét annak logikai következetlensége ellenére mellékhatások segítségével igyekszik megmagyarázni: „...egyszerre érzelmi (értékvédelem a tények aláásásának rovására), pszichológiai (a nem-érték csökkentése). az emberi világ az ember dimenziójába) és a politikai (a politika ontológiai bevezetése annak kompenzálására a menedzsment helyettesítése a nyilvánosság szférájában) tényezők” [7]
TudományfilozófiaA korrelacionizmus feladásának kulcsa Brassier számára az ismeretelmélet - metafizika kapcsolat elsődlegességének helyreállítása , amely véleménye szerint segíthet fenntartani a tudomány tekintélyét, mint a valósághoz való kognitív hozzáférés legmegbízhatóbb formáját. Ebben a folyamatban fontos a hagyományos „elme-érzékiség” és „fogalom-objektum” dualizmus fogalmi visszatérése, amelyektől a korrelacionizmus annyira igyekezett megszabadulni (a posztmodern filozófiák a legszembetűnőbb példák). Ezeknek a dualizmusoknak az a szerepe a jogok helyreállításában, hogy velük tudásunk részleges feltételhez kötöttségét „emberiségünkhöz” kapcsolódó másodlagos tényezőkkel felismerve bizonyos értelemben ezeket a tényezőket kivonhatjuk a megszerzett tudásból. Ha olyan megközelítést alkalmazunk, amely megmagyarázza annak lehetőségét, hogy az intelligens lények kognitív módon hozzáférjenek a valósághoz, valóban felállíthatjuk az állítások rendszerét magáról a világról, és nem csak a világról számunkra.
Brassier számára a filozófia egyik fő feladata, hogy választ találjon arra a kérdésre, hogy miként ismerhetjük fel, hogy a tudományos tudás önmagában fenyeget, anélkül, hogy ahhoz a feltételezéshez folyamodnánk, hogy ennek során fogalmilag meghatározza ennek „ lényegét ”. -maga. Brassier esetében azonban a természettudományokról beszélünk, míg Meillassoux-nál a matematikának, mint olyannak van a kulcsszerep. A kognitív tudomány különösen fontos , hiszen, mint korábban említettük, ő az, aki képes leírni az emberi világgal való interakció folyamatát, mint magának a világnak egyik jelenségét, nem pedig valamiféle kitüntetett eljárásként. „A lét szerkezetének metafizikai tanulmányozása csak a tudás természetének ismeretelméleti vizsgálatával együtt lehetséges, [7] ” – ez az alapelv egy nem korrelacionista filozófia felépítéséhez, amely képes értelmes hozzáállásra a tudás állításaihoz. tudomány.
Bibliográfia
eredeti művek
- Nihil Kötetlen: Megvilágosodás és kihalás (London: Palgrave Macmillan , 2007)
Fordítások
- Alain Badiou , Szent Pál. Az univerzalizmus alapja (Alain Badiou, Saint Paul: The Foundation of Universalism , ford.: Ray Brassier (Stanford: Stanford University Press , 2003)
- Quentin Meillassoux : Végesség után: Esszé az esetlegesség szükségességéről , Ray Brassier fordítása (New York: Continuum International Publishing Group , 2008)
Jegyzetek
- ↑ Ray Brassier // NUKAT - 2002.
- ↑ Ray Brassier // MAK (lengyel)
- ↑ Bibliothèque nationale de France Record #14566004n // BnF katalógus général (francia) - Párizs : BnF .
- ↑ 1 2 3 4 AUB - Filozófiai Tanszék - Brassier Archiválva : 2016. június 4. a Wayback Machine -nél
- ↑ 1 2 rövid SR/OOO bemutató | Objektumorientált filozófia . Letöltve: 2016. október 31. Az eredetiből archiválva : 2017. június 10.
- ↑ Ray Brassier interjút készített Marcin Rychter által "Ray Brassier interjút készített Marcin Rychter" Nihilista vagyok, mert még mindig hiszek az igazságban Archiválva : 2016. október 18. a Wayback Machine -nél ", Kronos, 2011. március 4.
- ↑ 1 2 3 4 Ray Brassier. Fogalmak és tárgyak // LOGÓK, 27. évfolyam (3. szám), 2017 — p. 227-262. Az eredetiből archiválva : 2018. november 23.
 |
| |||
|---|---|---|---|---|