Sellars, Wilfrid

Wilfrid Sellars ( angol.  Wilfrid Sellars , 1912. május 20., Ann Arbor  – 1989. július 2. , Pittsburgh ) amerikai analitikus filozófus [1] [2] .

Életrajz

Roy Wood Sellers fia , a kritikai realizmus egyik megalapítója [3] . Tanulmányait a Michigani és Oxfordi Egyetemen végezte, majd Iowán és Yale - en tanított , 1963-tól a Pittsburghi Egyetem professzora volt .

Főbb érdeklődési körök: tudáselmélet és elmefilozófia . Az első amerikai analitikus filozófiával foglalkozó folyóirat, a Philosophical Studies egyik alapítója és szerkesztője (1950-1974). a naturalista realizmus képviselője . Megpróbálta áthidalni az empirizmus és a racionalizmus közötti szakadékot , ami a neopozitivizmusra jellemző .

Filozófia

A filozófia legjelentősebb hozzájárulása Wilfrid Sellars az ismeretelméleti koncepció kritikájának köszönhető, amely az úgynevezett "adottság mítosza" kialakulását szolgálta. "Az adott mítosza" Sellars metaforikusan arra az elméletre utal, amely szerint bizonyos, a tudattól független, a külvilággal való közvetlen érzékszervi kapcsolat során előképzettség nélkül szerzett primer adatok létezését a tapasztalatban lehet állítani. . Arra a kérdésre, hogy pontosan mi is működik ilyen elsődleges adottságként, a gondolattörténetben számos válasz született. Sellars kulcsfontosságú gondolata szerint azonban egy ilyen kutatásnak maga a feladata helytelen. Úgy vélte, hogy a klasszikus ismeretelméleti hagyomány összekeverte a tudás megszerzésének oksági folyamatát az igazolhatóság kérdésével. Ezt az álláspontot tükrözi Empirizmus és az elme filozófiája című munkájában.

A filozófus szerint különbség van a logikus következtetés, hogy valami a helyzet, és a megfigyelés között, hogy valóban így van. Ha pedig az „adva” kifejezést csak a megfigyelt vagy az érzékszervek segítségével megfigyelhető kapcsán használnánk, nem lenne nehéz legitimálni a létjogosultságát, de sokféle dologról mondjuk „adva”: jelentés, anyagi tárgyak, univerzálék, ítéletek, valódi összefüggések, első elvek, még magáról az adottról is. Amint Sellars állítja, létezik egy bizonyos módja a helyzetek felépítésének, amelyet az adott struktúrájának nevezhetünk . Ez a struktúra a legtöbb filozófiai rendszerben közös, mind a racionalista, mind az empirikus rendszerben. Ennek megfelelően az amerikai filozófus abban látja feladatát, hogy aláássa a bizalmat nemcsak az úgynevezett érzéki adatok elméleteibe, hanem általában az adottság szerkezetébe.

Sellars azt írja, hogy a tények, fajok, hasonlóságok stb. tudatosítása, azaz az absztrakt entitások tudatosítása, sőt a szingularitások tudatosítása (és vonzódásuk) nyelvészeti kérdés. A filozófus kitart amellett, hogy „még a közvetlen tapasztalathoz tartozó tények, típusok és hasonlóságok tudatosítását is előre meghatározza a nyelv elsajátításának folyamata” [4] . Ezt az álláspontot hagyományosan "pszichológiai nominalizmusnak" nevezik.

Sellars álláspontjában a wittgensteini megközelítést követi, amely szerint egy fogalom birtoklása a nyelven belül rejlik. A nyelv olyan társadalmi gyakorlat, amely önmagában nem biztosít hozzáférést egy dolog lényegéhez. Ezért nem férünk hozzá magához az objektív valósághoz, amely a propozíciós struktúrákon kívül létezne. Ez az álláspont ellentétes a „nyers érzetek” jelenlétével az emberben – olyan érzékeléssel, amely a dolgok valós állapotának tükörképe –, mint például a fájdalom, a gyerekek színes tárgyak nézegetésekor átélt érzések stb., de a szerint. Sellars, ez nem más, mint mítosz.

Ennek leküzdésére az amerikai filozófus két fogalmat szül: 1) a tudatosság mint diszkriminatív viselkedés; 2) a tudatosság, mint az, amit „az elhangzottakat alátámasztó vagy alátámasztó okok logikai terébe való belépésnek nevez” [5] . Az első típusú tudatosság lényegében az ingerekre való reagálás képessége. Jelzőrendszer funkcióját látja el, az állatok, sőt az amőbák és a számítógépek velejárója. A második értelemben vett tudatosság az emberi tudat egyedi tulajdonságának vallja magát, mert azt a képességet jelenti, hogy mondatokat mondjunk ki azzal a szándékkal, hogy igazoljuk más mondatok kimondását.

Ez utóbbi értelemben a tudatosság az ok-okozati feltétele az igazolt igaz hit – a tudás – kialakulásának, de nem az alapja. Sellars szerint nincs olyan, hogy indokolt meggyőződés, amely nem propozicionális, és hogy nincs olyan megigazulás, amely az eszmék és a tárgyak közötti különleges viszony kérdése. Az ítéletek ismerete mindig megelőzi a tárgyak tudását. Így csak annyit mondhatunk például a vörösség élményéről, hogy tudásunk ok-okozati feltétele, hogy ez vagy az a tárgy vörös, vagy az a vörös szín, de nem az alapja.

Annak elmagyarázására, hogy a nyelvileg még nem tapasztalt gyerekek hogyan tudják, mi a vörös vagy mi a fájdalom, Sellars egy másik megkülönböztetést vezet be: 1) tudni, hogyan néz ki X; 2) annak ismerete, hogy milyen dolgot képvisel X Az első típusú tudás annak a ténynek az eredménye, hogy ez vagy az a tárgy valamikor megtörtént, érezhető volt. Ismeretesek anélkül, hogy besorolnák vagy bármi máshoz kapcsolódnának. A második típusba tartozik az X-ség fogalmának más fogalmakkal való összekapcsolásának képessége oly módon, hogy az X-ekre vonatkozó állítások alátámaszthatók legyenek. Ez azt jelenti, hogy nem lehet egyetlen koncepciónk anélkül, hogy ne lenne több. Mert nem lehet fogalmunk valamiről csak azért, mert odafigyeltünk arra, hogy milyen dologról van szó, mert ha egy dologra tudunk figyelni, az már azt jelenti, hogy van fogalmunk az ilyesmiről. Lehet, hogy beszélünk olyan dolgokról, amelyekről nincsenek "nyers érzéseink", de mégsem lehet érvényes igaz hitünk vagy tudásunk róluk, ha nem tudunk beszélni róluk. Éppen azért, mert nincs közvetlen ok-okozati kapcsolat az első és a második típusú tudás között, az „adott mítosza” legyőződik.

A klasszikus empirizmus mindig is az adott mítoszából indult ki, abból az elképzelésből, hogy az érzékszervi tapasztalat közvetlen adatainak van elsődleges jelentése, és ezekre épül minden másfajta tudás. Az emberi elme feladata ebben az esetben csak az, hogy ezekre az elsődleges adatokra a lehető legtisztábban építse fel a tudomány építését. Itt az elme eseményei a közvetlenség, a passzivitás minőségével vannak felruházva. A tudatot azonban tevékenységgel ruházzák fel az ismeretszerzés folyamatában, amelyet a nyelvi összetevő határoz meg. Sellars szerint minden kogníciót, beleértve azt is, hogy az ember megkülönbözteti érzékszervi tapasztalatait, a nyelvtanulás folyamata, a test belső eseményeinek fogalmakkal való összefüggésbe hozásának képessége, valamint azok nyelvi megfogalmazásának képessége határozza meg.

Ellentétben mondjuk Quine -nal , aki ennek ellenére feltételezte az empirikus alapok létezését, Sellars úgy véli, hogy az érzeteket, akárcsak a fizikai tárgyakat, kizárólag egy elfogadott fogalmi séma keretein belül ismerik fel, és az abban rendelkezésre álló eszközök függvényében ellenőrzik. Ezért téves lenne bármilyen empirikus tapasztalat létezését állítani, amely állítólag valamilyen megbízható, nem nyelvi, hanem rendkívül sajátos, csak az elmére, mint önálló szubsztanciára jellemző alapokra épül. A megismerési folyamat nem igényel empirikus vagy ontológiai alapokat, episztemikus szabályok összessége, amelynek forrása a társadalmilag elfogadott normák.

Kompozíciók

• Tudomány, észlelés és valóság, 1963
• Tudomány és metafizika: Változatok kanti témákra, 1968
• Esszék a filozófiából és történetéből, 1975
• Filozófiai perspektívák, 1977
• Naturalizmus és ontológia, 1979
• Tiszta pragmatika és lehetséges világok – Wilfrid Sellars korai esszéi, 1980
• Az ismeretelmélet metafizikája, Előadások, 1989
• Empirizmus és az elme filozófiája, 1997
• Kant és a Kanti előtti témák: Előadások, 2002
• Kant transzcendentális metafizikája: Sellars Cassirer előadásjegyzetei és egyéb esszéi, 2002

Jegyzetek

1. ↑ Porus V.N. Sellars, Wilfrid // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. tanács V. S. Stepin , alelnökök: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , könyvelő. titok A. P. Ogurcov . — 2. kiadás, javítva. és add hozzá. - M .: Gondolat , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
2. ↑ deVries W. Wilfrid Sellars – cikk a Stanford Encyclopedia of Philosophy-ből
3. ↑ Roy Wood Sellars / Gryaznov A. F.  // Sáfrány – Soan. - M .  : Szovjet Enciklopédia, 1976. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [30 kötetben]  / főszerkesztő A. M. Prohorov  ; 1969-1978, 23. köt.).
4. ↑ Sellars W. Tudomány, észlelés és valóság. - Ridgeview Pub Co, 2017. - 160. o.
5. ↑ Sellars, W. Empiricism and The Philosophy of Mind. – 1995.

Szótárak és enciklopédiák	Nagy norvég Nagy orosz litván univerzális Amerikai nemzeti életrajz Britannica (online) Figyelemre méltó névadatbázis Treccani
Bibliográfiai katalógusokban BIBSYS: 90081845 BNF : 12006504n GND : 118613049 ISNI : 0000 0001 0922 8130 J9U : 987007302651405171 LCCN : n50006855 NDL : 00526060 NKC : jn20011210145 NTA : 069004404 NUKAT : n99006036 LIBRIS : ljx01tm42wws59l SUDOC : 030542537 VcBA : 495/102817 VIAF : 88661525 WorldCat VIAF : 88661525