| Boris püspök | ||
|---|---|---|
|
||
| 1899. május 9. – 1901. január 20 | ||
| Előző | Veniamin (Muratovszkij) | |
| Utód | Sergius (Sztragorodszkij) | |
| Akadémiai fokozat | teológia mestere | |
| Születési név | Vlagyimir Vlagyimirovics Plotnyikov | |
| Születés |
1855. július 16. (28.). |
|
| Halál |
1901. november 18. ( december 1. ) (46 éves) Gurzuf,Yalta Uyezd,Taurida kormányzóság |
|
Borisz püspök (a világban Vlagyimir Vlagyimirovics Plotnyikov ; 1855. július 16. (28.) , Krasznojarszk - 1901. november 18. ( december 1. ) , Gurzuf , jaltai körzet , Taurida tartomány [1] ) - az orosz ortodox egyház püspöke, az ortodox egyház püspöke Yamburg , a szentpétervári egyházmegye vikáriusa . teológus .
1855. július 16-án született a Krasznojarszki Szellemi Testület hivatalnokának családjában.
Miután elvégezte a Krasznojarszki Teológiai Iskolát és a Tomszki Teológiai Szemináriumot , 1876-ban megérkezett a kazanyi állami számlára, hogy bekerüljön a Kazanyi Teológiai Akadémiára . Rossz egészségi állapota ellenére (tüdőhurutban szenvedett) kitűnően letette a versenyvizsgákat, első hallgatóként felvették az Akadémiára és beiratkoztak az egyházi-gyakorlati tagozatra.
Diákélete során Vlagyimir Plotnyikov távol tartotta magát, ritkán vett részt meghitt baráti beszélgetésekben, büszke és arrogáns emberként ismerték. De ez hiba volt, mert valójában természeténél fogva egyszerű és kedves ember volt, de nagyon visszafogott, félénk és szókimondó. Hamar kiderült, hogy Plotnyikov kiemelkedő szellemi adottságokkal, nagyon alapos tudományos háttérrel és megunhatatlan tudásszomjjal rendelkezik. Miután belépett az Akadémiára az ősi nyelvek alapos ismeretével, Plotnikov alaposan tanult angolul az Akadémián , és emellett komolyan foglalkozott a szláv dialektusok tanulmányozásával a híres nyelvésztől , Ivan Buduen-Courtenaytól , aki abban az időben a Kazany Egyetem professzora volt. . Irányítása alatt Plotnyikov megtanulta a lengyel nyelvet . A nyelvészet nem jelentett külön feladatot a tudományos tanulmányoknak, hanem csak a teológiai kutatás segédeszközeként sajátították el.
A tudományos és irodalmi munkákat eredetileg nagyon hatékony hallgatói félévi esszékben fejezték ki. Így már az első évében megírta " Max Muller összehasonlító mitológiájának elemzését ", amelyet a " Philological Notes "-ban (1879, II. és IV. szám) közölt; második évében megírta a "Paleographic-Glottological Study of the Middle Bulgarian Missal of 1532" -et, amelyet később ugyanabban a "Philological Notes"-ban publikáltak. 1890-ben pedig Plotnikov cikkeit „Az oktatástörténet tanulmányozásáról általában és különösen az irodalomtörténetről” és „Az árja történelem előtti kultúra főbb jellemzői az összehasonlító nyelvészet szerint” tették közzé A. A. Khovansky folyóiratában.
A harmadik évben Plotnyikov választotta a témát doktori címének. Ez az esszé nemcsak a teológia kandidátusi fokozatát hozta meg a szerzőnek , hanem a professzorok figyelmét is felhívta rá, mint nagyon tehetséges fiatalemberre. Meghívást kapott, hogy komolyan foglalkozzon az irodalommal és az irodalommal, és a negyedik évben ezeket választotta szakterületének, az alapteológiával együtt. A tanfolyam végén tudományos munkaként egy esszét mutatott be a következő témában: "Az irodalom tudománytörténetének alapelvei".
1880-ban, miután az Akadémián teológiai diplomát szerzett , Plotnyikovnak az irodalom és irodalomtörténet tanszékre kellett volna költöznie, és a természetéhez leginkább hasonlító tudományterületen dolgozni, de egy váratlan körülmény teljesen megváltozott. pozícióját, és elhurcolta szülőföldjéről Akadémiáról.
1880 júniusában, nem sokkal az Akadémia záróvizsgáinak befejezése után, Nikolai (Kasatkin) , a japán misszió vezetője megérkezett Kazanyba . Beszélgetése, amely felfedte a misszionáriusi tevékenység ragyogó kilátásait a távoli Japánban, olyan erős benyomást tett Plotnyikovra, hogy megfeledkezve az Akadémiának adott ígéretről, azonnal beleegyezett a misszióba, remélve, hogy ott szélesebb terepet talál a misszió számára. gazdag erőinek alkalmazása.és ajándékai. De ennek a vágynak nem volt célja, hogy valóra váljon, mivel a japán misszióba csak a szerzetesség elfogadásával lehetett belépni, akkor Plotnikov nem állt készen a rangjának ilyen változására, és határozottan visszautasította. Miután a Privatdozenturáját is elvesztette , kénytelen volt elfogadni a Tomszki Szeminárium orosz irodalom- és logikatörténetével foglalkozó irodalomtanári kinevezését . A szibériai szolgálat súlyos megpróbáltatások és nehézségek időszaka volt számára.
A fiatal tanár széleskörűen tehetséges természete nem korlátozódhatott a szemináriumi program keretére, és a fáradhatatlan tudásszomj és tudományos munka nem talált kielégítést a szemináriumi könyvtárak aránylagos szegénységében. Mindez borongós hangulatot teremtett és eltompította a tehetséget.
A Tomszki Szemináriumban végzett négy év munka után 1884-ben az Akadémia emlékezett kedvencükre. A Kazanyi Teológiai Akadémia Tanácsa beválasztotta a metafizika megüresedett tanszékére , amely a professzor halála után megüresedett.
Mivel az Akadémia alapszabálya az egyetemi docensi tisztséget betöltőket két éven belül mesterdolgozat benyújtására kötelezte , a fiatal metafizikus lendületesen nekilátott a munkának, majd egy évvel később disszertációt nyújtott be az Akadémia Tanácsának a következő témában: „A történelem a keresztény felvilágosodás az ókori görög-római oktatáshoz való viszonyában. Az első időszak a kereszténység kezdetétől Nagy Konstantinig . Ezzel a dolgozattal egyidejűleg új művet mutatott be: "A klasszikusok kérdése" (Kitekintés történetére, jelenlegi állapotára és jelentőségére).
Amíg ezeket az írásait a recenzens mérlegelte, sikerült folytatnia munkáját, és a keresztény felvilágosodás történetét Justinianus uralkodásának végére juttatta . Az esszét a recenzens dicséretes kritikával jutalmazta, aki a szerző számos előnye között megjelölte "szemléletének figyelemreméltó világosságát és szélességét, a legbonyolultabb és legnehezebb kérdések megértésének képességét, a különféle vélemények szintetizálásának, általánosításának képességét, valamint ítéletek, rendkívüli világosság és a bemutatás egyértelműsége." Plotnyikov teológiai mesterfokozatot kapott, és az Akadémia adjunktusává vált.
Ekkorra Plotnyikovnak kérdése volt az életről. Egyetlen, magányos élet nehezedett rá, borzasztóan kínozta a melankólia és az élettel való elégedetlenség, és megragadta a szerzetesség gondolatát.
1886. március 29-én egy Boris nevű szerzetesnek tonzírozták . Nem sokkal ezután hierodiakónussá , húsvét napján pedig hieromonkpá szentelték .
Ugyanezen év októberében a Moszkvai Teológiai Akadémia felügyelőjévé nevezték ki, és archimandrita rangra emelték . A felügyelőséggel egyidejűleg a „Bevezetés a teológiai tudományok körébe” osztályt kapott.
1888-ban Borisz archimandritát a Kijevi Teológiai Szeminárium rektori posztjára helyezték át . Ezzel egyidejűleg a Szemináriumban kiadott Útmutató a Vidéki Pásztoroknak című folyóirat szerkesztője lett, valamint a Vasárnapi Olvasmány folyóiratot a Kijevi Szórólapok vallási és erkölcsi tartalmú időalapú kiadásaival foglalkozó bizottság elnöke.
1888 végén a Kijevi Egyházmegyei Iskolatanács elnökévé, 1892 augusztusában pedig a Szentpétervári Lelki Cenzúra Bizottság vezető cenzorává és a Szent Zsinat Nevelési Bizottságának tagjává nevezték ki , de ezeket a tisztségeket egész életében betöltötte. kinevezés a Szentpétervári Teológiai Akadémia rektorává . A Moszkvai Akadémia nehéz és felelősségteljes rektori posztjára elhívott Borisz archimandrita tevékenységének célja, hogy hozzájáruljon az Akadémia lehető legnagyobb sikeréhez és virágzásához: gonoszsággal, emberszeretettel átitatott, nem csak tanárok lenni. , hanem a nép igazi lelki orvosai is, akik számára az élet a fáradhatatlan munka terepe lenne, nem saját jólétük elérése érdekében, hanem elsősorban az egyház, a társadalom és a nép javára.
A különféle hivatali gondok és bánatok, valamint az északi főváros nyirkos klímája hátrányosan érintette Borisz archimandrita rossz egészségi állapotát, és kénytelen volt konstantinápolyi misszió rektori posztját kérni . A beadvány szerint 1893 decemberétől nevezték ki erre a tisztségre, ahol 1899-ig tartózkodott.
Amint a szentpétervári székesegyházban leváltották a metropolitát (1898 decemberében Anthony (Vadkovszkij) lett ), 1899. február 17-én ismét kinevezték a Fővárosi Teológiai Akadémia rektorává, ahol már akkor is betöltötte a rangját. püspök 1901. január 20-ig.
A Szentpétervári Teológiai Akadémia templomában történt Borisz archimandrita püspöki névadása. 1899. május 9-én a Szent Izsák-székesegyházban Borisz archimandritát Yamburg püspökévé , a Szentpétervári Egyházmegye helytartójává avatták . A felszentelést végezte: Szentpétervár és Ladoga metropolita Antal (Vadkovszkij); Novgorodi érsek és Sztaraj orosz Feognoszt (Lebegyev) ; Tveri érsek és Kashinsky Dimitry (Sambikin) és más püspökök.
1901-ben a Szent Zsinat Iskolatanácsának elnökévé és a Zsinat tagjává nevezték ki. Szeptemberben - a Szentpétervári Teológiai Akadémia tiszteletbeli tagja.
1901. november 18-án Borisz püspök akut asztmás rohamban halt meg a Krím -félszigeten . A szentpétervári Alekszandr Nyevszkij Lavra Izidor-templomában temették el (a templom sírjait az 1930-as években elköltöztették vagy megsemmisítették).
Borisz püspököt kitűnt tudományos érdeklődési köre, pasztorális és erkölcsteológiával , metafizikával , exegézissel , apologetikával , egyháztörténettel, filológiával , filozófiával és pedagógiával foglalkozott . Isten szavának mély ismerője, aki ékesszólásával tudta vonzani a hallgatókat. Fenomenális memóriája volt, a meggyőző szavak ajándéka. Egész életében aszkéta és imakönyv volt. Kortársai szavaival élve „az Egyház ékessége” volt.