| Ortodox templom | |
| Vízkereszt templom (Nikolskaya) | |
|---|---|
| 57°27′45″ é SH. 40°34′20 hüvelyk e. | |
| Ország | Oroszország |
| Város | Kostroma régió , Nerekhta , st. Volodarszkij, 1 |
| gyónás | Ortodoxia |
| Egyházmegye | Kostroma és Galich |
| Alapító | Fedor Zimin (junior) |
| Építkezés | 1710-1725 év _ _ |
| folyosók |
Miklós, a csodatevő, Mindenszentek, Péter és Pál |
| Állapot | Az Orosz Föderáció népeinek regionális jelentőségű kulturális örökségének tárgya. Reg. 441520268370005 ( EGROKN ) sz. Tételszám: 4410165000 (Wikigid adatbázis) |
| Állapot | a múzeum-rezervátum fiókja |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
A vízkereszt (Nikolskaya) templom Nerekhta városában egy ortodox templom Nerekhta városában, 1710-1725 között épült Fiatal Fjodor Zimin helyi kereskedő megbízásából , az 1709 -ben leégett fából készült Nikolszkaja templom helyén.
Jelenleg a templom nem működik; a múzeum-rezervátum fióktelepének ad otthont.
1710-ben keltezték a Vízkereszt kőtemplomának a Csodatevő Szent Miklós kápolnával (akinek a nevével a templomot gyakran Nikolszkaja néven) építésére vonatkozó engedélyt [1] . Korábban ezen a helyen állt az 1653 óta ismert fából készült Szent Miklós-templom, amely 1709. május 9-én leégett. A templom vásárlója a nerekhtai kereskedő, Fjodor Zimin ifjabb [1] volt . Az építkezés 15 évig tartott. A Nikolsky-kápolnát 1717-ben, a fő templomot 1725-ben szentelték fel. 1767-ben a templomot a jaroszlavli mesteremberek , Shustov testvérek festették . A 19. század első felében a régi refektóriumot egy tágasabb, új refektórium váltotta fel, amelyben megújult a Csodatevő Szent Miklós és mindenszentek kápolnája, valamint egy szimmetrikus, Péter és Pál tiszteletére felszentelt északi kápolna . Kicsit később a refektóriumot nyugati irányban két kötettel bővítették az eredeti harangtorony oldalain, ahol a sekrestye és a könyvtár kapott helyet. A harangtorony elé négyoszlopos karzat épült . A templom területét ugyanakkor kőoszlopos fémkerítés vette körül. A négyszög oldalsó homlokzatain három magas, téglalap alakú második lámpa ablaka található. A 17. századi kosztromai építészetre jellemző architrávokba vannak zárva - hárompengés nyelvű kokoshnikokkal . 1867-ben felújították a templom festményét.
Az 1930-as években a templomot lefejezték, az oltárt és a harangtorony felső szintjeit leszerelték, a kerítést pedig lebontották. Az 1980-as években a Kostroma Speciális Tudományos és Restaurációs Termelő Műhely építészének, A. P. Chernovnak a terve szerint helyreállították a templomot: az elveszett kupolákat, a harangtorony tetejét, az oltárapszisokat helyreállították, a kerítést ennek megfelelően újjáépítették. a Központi Tudományos és Restaurációs Termelő Műhely építészének, S.V. Demidovnak a projektjéhez. 1987-ben az ikonosztázt áthelyezték a templomba Verhovye faluból, a Soligalichesky kerületben .
A templom falfestményeit 1767-ben készítette a jaroszlavli mesteremberek csapata a Shustov testvérek [2] irányítása mellett . Athanasius és Ivan Shustov testvérek a második generációs ikonfestők. Mindketten apjukkal, Andrej Jemeljanovval együtt kezdetben Mihály arkangyal , Arkangyal János jaroszlavli templomában és számos más templomban dolgoztak. A művészettörténetben a jaroszlavli mestereket nagyrészt „a 17. századi hagyomány ismerőiként” [3] jellemzik .
Az Epiphany templom falfestményein az evangéliumi és bibliai jelenetekre vonatkozó számos visszaemlékezés a Biblia előlapi kiadásaiból, különösen a Piscator Bibliából származik . A metszetekkel ellátott Biblia európai kiadásai, mint például a Piscator Biblia, a 17. században az ikonfestők és más művészek fontos képforrásává váltak [4] . A 18. század második felében falfestményeket készítő Shustov testvérek ma is ehhez a hagyományhoz fordulnak. Ugyanakkor a 17. században a nyugati metszetek új lépést jelentettek az ősibb hazai ikonfestési hagyománytól.
A csodás, nem rekhta ikonoknak szentelt rész az Ivan Averkiev által 1635-ben létrehozott helyi "mesén" alapul [5] . A legenda szövegét a Nerekht kereskedő, Andrej Nestorovich Tretyakov „A szellem paradicsoma” 1767-ben készített kézírásos gyűjteménye reprodukálja.
A 18. században az olajat kezdték használni a templom díszítésére, majd a 19. században fokozatosan népszerűbbé vált, mint a régi ragasztófesték. A festmények új kivitelezési technikájának megválasztása nagymértékben hangsúlyozza a festőállvány jellegét [6] . A Vízkereszt templom falfestményei a hagyományoknak megfelelően ma is ragasztófestékekkel készülnek.
A templom falfestményei valósághűségükkel és nagyszerű festőiségükkel tűnnek ki. Szőnyeg jellege van. A szinteken belül a fémjeleket építészeti függöny választja el. A tájképi hátterek elhatárolás nélkül egyesülnek. A frízek nagy száma a kompozíciók csiszolásához vezetett, különösen az alsóbb szinteken. Csak a boltozat kompozíciói vannak méretarányosan megjelölve. Elődeiktől eltérően a Shustovok nem hajlandók mintákat használni a szövetek tanulmányozásában, tónusnyújtást alkalmaznak a hajtások térfogatának közvetítésére. A karakterek arcát a látás ikonikus technikájával modellezve fehér tükröződéseket vezetnek be a szemfestés során, ami fokozza az arcok kifejezőképességét és feltárja a külső fényforrás gondolatát, ellentétben az ikonikus „kisugárzással”. maga az arc.
A kupolás boltozatban „Az Istenszülő megkoronázása ” kompozíció található : a boltozat keleti oldalán a Szentháromság képe , koronát helyezve az Istenszülőre ; a másik három oldalán három angyali rang van ábrázolva. Így a Shustovok nem centrikus kompozíciót használnak, hanem négy részből álló kompozíciót. Az Istenség alakját körülölelő, angyali rangú, négytálcás boltozat kompozíciós sémája újdonság a jaroszlavli monumentális hagyományban, de már a következő évben, 1768-ban a különböző tájegységek és stílusok mesterei használják majd. Így például egy hasonló kompozíciót használnak majd a Krasnoe-Sumarokov faluban található Szentháromság-templomban , amelyet éppen 1768-ban festettek. Feltételezhető, hogy mind a Shustovokat, mind a többi falfestmény szerzőit valamilyen közös - valószínűleg nagyvárosi - minta vezérelte, de ez a minta a mai napig nem teljesen egyértelmű.
Fontos helyet foglal el a " Hit Szimbóluma " ciklus . A Shustovok minden témát egyetlen képi térben egyesítenek. Így a „Hit szimbóluma” kompozíció teljes cselekménye a föld felszínén bontakozik ki, a cselekmények közötti határvonalak nincsenek kihangsúlyozva, csak kismértékben jelölik ki térbeli szünetekkel. A föld felett örvénylő felhők, a felhőkön pedig a Szentháromság, az Istenszülő és az angyali kórusok ülnek. Még feljebb, a közepén szárnyal a Szentlélek galambja , amelyen a teljes kompozíció négy falból összefolyik. A boltozat konfigurációja a festménnyel kombinálva lehetővé teszi a tér kitágítását, a falak és a boltozat közötti átmenet kisimítását, ugyanakkor a középen elhelyezett figura megállítja a néző tekintetét, bent tartva őt. a templom tere. Ugyanakkor a négyszög déli, nyugati és északi falai a boltozathoz képest teljesen hagyományos módon festettek. Vonalak szerint vannak osztva szintekre, hat közülük kompozíciót tartalmaz, a hetedik, alsó, gyógynövényekkel van festve. A kompozíciók hat sora egy-egy különleges történetciklust tartalmaz. Ez egy példa a jaroszlavli művészeti iskola hagyományának összetett változatára, amely egy ilyen típusú templomfestési rendszer kiépítését jelenti, a belső falak egységes lépcsőzetes felosztásával. A Vízkereszt-templom festészeti programjában a falak három felső szintjének cselekményciklusait a krisztológiai téma egyesíti. A felső szint Krisztus világra való eljöveteléről szól. A második szintet Krisztus földi életének történetének szentelték. Az ilyen ciklusok általában gyógyulások, csodák és példázatok jeleneteiből állnak. A Vízkereszt templomban a déli falon az ember betegségektől való megszabadulásának jelenetei dominálnak. A példázatok illusztrációi a nyugati falra összpontosulnak – például: „ A gonosz bérlőkről ”, „ A tehetségekről ” és így tovább. A hagyományos helyen, az északnyugati sarokban található " Példabeszéd a gazdag emberről és Lázárról " - a XVII-XVIII. századi jaroszlavli művészek egyik kedvenc cselekménye [7] . A harmadik történetciklus a szenvedélynek és a feltámadásnak szól . A történet " Lázár feltámasztásával " kezdődik. A cselekmények hagyományos kompozícióját a „ Krisztus ítélete ” jelenete egészíti ki , amely teljessé teszi Krisztus feltámadása utáni megjelenését ábrázoló ciklust. Az utolsó jelenet - " Krisztus megjelenése a tanítványoknak a Tibériás-tengeren" - Krisztus Péter apostollal folytatott beszélgetésének ábrázolásával folytatódik, amelyben Krisztus Péterre bízza egyházát.
Az ikonográfiában meglehetősen tipikus Apokalipszis ciklusa szokatlan a négyszög festményének egyik szintjén való elhelyezésében. Feltételezhető, hogy a Vízkereszt-templomban az apokaliptikus körforgást a templomtéma folytatásaként, fejlődésének Krisztus második eljövetelének történetével történő kiteljesedéseként értelmezik. Az Apokalipszis alatt Csodatévő Szent Miklós életének körforgása látható, amely az oltár felszenteléséhez kapcsolódik.
A festmény alsó szintjét egy hat kompozícióból álló kis ciklus foglalja el, amelyek az „ Énekek énekét ” illusztrálják – Krisztus és az Egyház szeretetének himnuszát. Ez a festmény kizárólag a nyugati falra koncentrálódik, míg a szint többi fala üres. A cselekménynek ez az elrendezése meglehetősen jellemző a jaroszlavli falfestményekre, kezdve az 1695 -ben festett tolcskovói Keresztelő János-templomtól . Maguk Shustovék ugyanígy rendezték ezt a cselekményt valamivel korábbi munkájukban - a Tulai Mennybemenetele-katedrálisban , amelyet 1765-1766-ban festettek.
A négyszög ablakainak boltozataira Shustovok az Istenség képének különféle ikonográfiai változatait helyezik el egymás mellett. Tehát a 17. századi Jaroszlavlra jellemző képek a Seregek Uráról , Emmanuelről , a Nem kézzel készített képről . Együtt élnek például az Istenszülő ikonját ábrázoló képekkel, amelyeket angyalok hordoznak. Az ikonkép hasonló változata csak az 1730-as évektől vált népszerűvé Jaroszlavl falfestményein. A portálok boltozatait szentek félfiguráival díszített medalionok. A nyugati oldalon Deiszusz , az északi és déli oldalon az ősök és a bibliai királyok láthatók. Az ószövetségi szereplők nem a legjellemzőbb választás a festmény ezen részére, de ez Teofánia témájához köthető. Az ábrázolt szentek Krisztus test szerinti ősei, kijelölve az emberiség útját a megtestesülés felé.
A Vízkereszt (Nikolskaya) templomban a keresztre feszítés képe kétszer található: a Passió ciklusban és a Hitvallás ciklusában. Az első esetben magát a keresztrefeszítés folyamatát ábrázolják, a háttérben valószínűleg az Istenszülő látható, aki ezt figyeli. Krisztus alakját nemcsak központi helyzete, hanem mérete is megkülönbözteti: nagyobbnak bizonyul, mint az őt körülvevő alakok. A Creed ciklusban ezzel szemben Krisztus alakja arányos a mellette ülő és ránéző Istenanya képével. Ha figyelembe vesszük azt a tényt, hogy Mária ül, elképzelhető, hogy az alakja álló helyzetben nagyobb lenne, mint Krisztus alakja. A háttérben a Hitvallás szövegét követve a mesterek a koporsóba helyezték az állás jelenetét, amelyben a fehér szín tűnik ki leginkább: Krisztus fehér pólyában összeolvad a hófehér koporsóval, és a körülötte lévő alakok. váljon eggyé a közös kék-piros színösszeállításnak köszönhetően.