Ahmad al-Buni

Sheikh Ahmad al-Buni (أحمد البوني), teljes neve Sharafuddin (Shihabuddin) Ahmad ibn Ali ibn Yusuf al-Buni al-Maliki. 1142-ben született Beaune-ban (ma Annaba , Algéria ). 1244-ben (más források szerint 1225-ben) halt meg Kairóban ( Egyiptom ). Híres szúfi volt , misztikus , spirituális és ezoterikus témákról írt , beleértve a betűk jelentését és lényegét , a mágia matematikai alapjait , a sihrt , a jafrat és így tovább. Al-Buni élete nagy részét Misrában (Egyiptom) élte le, és korának számos prominens szúfi sejkénél tanult.

Életrajz

Gyermekként az egész Koránt memorizálta, és hafiz lett Tunézia városában (ma Tunézia fővárosa ). A Maliki madhhab és az Ashari aqida követője volt . Ezután Andalúziába költözött (ma Spanyolország ), és egy idő után körbeutazta a világot, hogy tanulmányozza a szúfi ismereteket. Egy ideig Alexandriában és Kairóban tanult az utolsó fátimida kalifa, Adid Lidinillah uralkodása alatt . Hamarosan haddzsot csinált , onnan Jeruzsálembe , majd Damaszkuszba ment , ahol találkozott a híres arab földrajztudóssal, Ibn Aszakir sejkkel .

Alexandriában Ahmad sejk találkozott Muhaddith Sheikh Abu Tahir al-Salafi- val , az iszfaháni (ma Irán ). Al-Salafi sejk azt mondta: „A városunkból származó emberek (Alexandriára gondolt) azt mondják, hogy karamatod van !”. Amire Buni sejk a Surah Nakhl 65. versét idézte : „Allah vizet küldött le az égből, és újjáélesztette vele a halott földet. Bizony, ez a jel azoknak a népnek, akik hallgatnak." Sejk al-Salafi azt mondta: "A Mindenható Allah az igazat mondta, és te mondtad az igazat. És nem hiába szólítanak az emberek tisztelettel: "Sayyidina Buni." Sheikh Ahmad: "Az emberek helytelenül beszélnek. Sok csodát láttam itt a látható világban és a láthatatlan világban". As-Salafi: „És mi történik most a láthatatlanok világában"? Sheikh Buni: „Allah megmutatta nekem az örökkévalóságot és az időt, és csak azt értettem meg, hogy nem értek semmit. "

És most már Bagdadban van , ahol találkozott Abu Hafiz ibn al-Faraj tudós sejkkel . Aztán ismét elindult a haddzson, hat hónapra megállva Jeruzsálemben . Mekka után Kairóba, majd Tunisz városába megy, ahol imámnak nevezik ki a városi (negyedi) mecsetben , ahol egyszerre tanít saría tudományokat , valamint szúfizmust. Ennek eredményeként visszatér Kairóba, és ott hal meg.

Valahogy a közeli emberek Kairóban megkérdezték tőle: „Miért utazol ilyen messzire és olyan sokáig?” Erre ő azt válaszolta: „A legjobb utazás Allah házánál kezdődik, és az Ő házánál ér véget.”

Egy másik misztikus sejk, Ibn Arabi (ابن عربي) kortársa volt, és az ezoterikus irodalom világának egyik leghíresebb és legjelentősebb könyvét írta, Shams al-Maarif (كتاب شمس المعارف). A Tudás Napját máig az egyik fő okkult szövegnek tekintik az ilyen művek között. A hivatalos muszlim papság a szabadulás után azonnal betiltotta, mivel eretnekséget hordoz és zavart kelt.

Ahmad sejk jelentős mértékben hozzájárult a teurgia , a teozófia , az asztrológia , a numerológia és más mágikus tudományok területéhez. Munkássága hatással volt a hurufizmus és a lettrizmus tanítására (a Korán betűkkel történő értelmezésének titkos tanítása, kodifikációja és osztályozása). Al-Buni nézeteit és módszereit később a síita misztikusok ( girfan ) is átvették.

Összeállította az arab ábécé betűinek asszociációs táblázatát, a Hold pozícióinak táblázatát, az állatöv csillagképeinek és évszakainak táblázatát és másokat.

A „titkos tudást” a szúfizmusban „Ilm al-Ghayb”, „Ilm a béka”, „Ilm al-Kyashf”, „Ilm al-Hikma”, „Ilm al-Asmaullah” és „Ilm ar-ruhaniya” nevezik. A bennük használt módszerek többsége " mujarrabat " (tesztelt, tesztelt módszerek).

Ahmad al-Buni sejk megmutatta, hogyan kell varázslatos négyzeteket építeni , nakshákat és talizmánokat, dajwalokat , abjadokat , dolgozni khurufokkal , Allah és angyalok nevével. Munkásságában is számos gyógyítási (kezelési) módszer található. Hasonló technikákat "jorubának" neveznek, és Afrikában (például Nigériában ) a muszlim gyógyítók körében vannak forgalomban.

A sejk sok művet írt, de nem mindegyik maradt fenn a mai napig. Ennek oka a hivatalos muszlim papság álláspontja, akik az ilyen könyveket eretneknek nyilvánították és elégették.

Ahmad sejk egyik tanára Abu Abdullah Shamsuddin al-Asfahani sejk volt , aki viszont Dzsalladdin Abdullah al-Bistami sejknél tanult, ő pedig al-Saradzsani sejknél , illetve Kasim sejknél és Abdullah sejknél tanult. al-Babani , és az egyik sejkkel Asyladdin Ash-Shirazi , és az egyik sejkkel Abu Najib as-Suhrawardi , és ez a másik al-Ghazali imámmal , a másik pedig Ahmad Aswad sejkkel , az pedig Hammad al-Dinuri sejkkel , az egy pedig Junayd al-Bagdadi sejkkel, az egy pedig Sári al-Sakati sejkkel , az egy pedig Magruf Karkhi sejkkel , az egy pedig Daoud Tai sejkkel, és azzal . Habib Ajami sejkkel van , az egy pedig Hassan Basri sejkkel , valamint magával Allah Küldöttével Musztafa .

Ahmad sejk megtanulta, hogyan kell varázslatos négyzeteket és talizmánokat készíteni Sirajuddin al-Hanafi sejktől, Shihabuddin al-Muqaddasi sejktől, Shamsuddin al-Farisi sejktől, Shihabuddin Hamadani sejktől és Qutbuddin Diya sejktől, és hogy magától Ibn Arabi sejktől, az egyik Abu Abbas Ahmad ibn al-Turizi sejktől, a másik pedig Abu Abdallah al-Qurayshi sejktől, az pedig Abu Madin al-Andalusi sejktől.

Al-Buni sejk azt is írja, hogy további ismereteket szerzett az „ilm al-hikmáról” Muhammad Izuddin ibn Dzsamga sejktől, Muhammad Sirani sejktől, Shihabuddin Hamadani sejktől, Qutbuddin Diya sejktől és Sheikhtől. Ibn Arabi. Ahmad sejk további ismereteket kapott az "Ilm al-ghayb"-ról Abu Abbas Ahmad ibn Maimun al-Kastalani sejktől, Abu Abdullah al-Qurayshi sejktől és Madin Abu Shuaib ibn Hassan al-Ansari al-Andalusi sejktől, és Abu Ayub ibn Abi Saeed Sanhaji Armuzi sejk, és az egyik Muhammad ibn Abi Nur sejkkel, az a másik pedig Abu Fadhl Adbullah ibn Bashr sejkkel, és az egyik Bashr sejkkel, Abu Haszan al-Dzsudzsárival, és az egyik sejkkel Sarri al- Sakati, és az egyik Daud Tai sejkkel, a másik pedig Habib Ajami sejkkel, a másik pedig Abu Bakr Muhammad ibn Sirin sejkkel, az pedig Malik imámmal, és tovább Mohamed prófétával (béke legyen neki).

Shaykh al-Buni is rendszeresen említi műveiben Platónt , Arisztotelészt , Hermész Triszmegisztoszt , Nagy Sándort , valamint a káldeus mágusokat . Egyik művében elmesélte az egyiptomi piramisok alatt elrejtett ősi kéziratok tárának felfedezésének történetét , amely a hermetikus gondolkodók (mesterek) munkáit tartalmazta.

Nabhani sejk Jamig Karamat al-awliya (A szentek csodáinak gyűjteménye) című könyvében megemlítette, hogy Abu Abbas Morsi sejk a szúfizmust Buni sejknél tanulta.

Ahmad sejk sok órát töltött Allah imádatával (főleg éjszaka), sokat böjtölt. Ritkán érintkezett az egyszerű emberekkel, inkább Ulamával , a szufi sejkekkel való kommunikációt részesítette előnyben. Gyakran visszavonult chillehanába . Találkozott Khazrat Khizrivel, Ilyas al-Nabival és Isa bin Maryammal. Karamatákkal rendelkezett, köztük például a Mekkában és Medinában való egyidejű jelenlét , a levegőben repülés és a vízen járás tényei. Az ételek terén egyszerű és szerény volt, inkább a diót, zöldséget és gyümölcsöt részesítette előnyben a húsételekkel szemben.