Az Asatkarya-vada ( Skt. असत्कार्यवाद , IAST : asatkāryavāda , „az okozat [egy okban] való nem [elő]létének tana”) az indiai ok-okozati összefüggés elmélete, amely az ok-okozati összefüggést nem tartalmazza. az ok [1] . Ennek a modellnek megfelelően a hatás nemcsak a megnyilvánulatlanból a megnyilvánult állapotba megy át, hanem valójában a semmiből fakad. Ezt a doktrínát bizonyos eltérésekkel követik a Nyaya , Vaisheshika , Hinayana , materialista rendszerek és bizonyos mértékig a Mimamsa .
Az Asatkarya-vada egyike annak a három modellnek az indiai filozófiában, amelyek leírják az ok és okozat kapcsolatát [2] . Ellentéte a satkarya-vada , amely szerint a hatást az ok tartalmazza. Ezt a koncepciót osztja a klasszikus Samkhya , Ramanuja Vishishta Advaita , Mimamsa , Yoga , Mahayana és Shankara Advaita Vedanta . A harmadik tan szadasatkarya-vada és anekanta-vada néven ismert . Az anekanta-vada szerint a hatás egyszerre van és nem létezik az okban. Attól függ, hogy ki és milyen szempontból tekinti ezt a problémát. Az Anekantha-vada a dzsainizmus elfogadott doktrínája . A Kumarila-bhatta nevű Mimamsa iskola egyik alapítójának filozófiája közel áll hozzá .
A Hinayana buddhizmusban az ok okozatának létezésének tagadása a pratitya-samutpada fogalmán alapul , amely szerint az ok-okozati viszony elemei nem stabil entitások, hanem azonnal keletkező és a létezés abszolút diszkrét elemeinek eltűnése - dharmák . Ilyen megközelítéssel az ok-okozati összefüggés egyszeri kondicionálásban fejeződik ki. Amint azt V. Liszenko megjegyzi , az ilyen kapcsolatot célszerű feltételesnek nevezni. Leírása a következő megfogalmazásokkal történik: „Ha ez van, akkor ez van”, „Ha ez nincs, akkor az nincs”; "Ha ez létezik, az is létezik; ha ez felmerül, akkor az is felmerül; ha ez eltűnik, akkor az is eltűnik." A pratitya-samutpada ismerete a buddhisták számára a szamszárától való megszabaduláshoz és a nirvána eléréséhez vezető út ismeretét jelenti [3] .
Ellentétben a Samkhyával, amelyben az új a már létező megnyilvánulása, Nyaya és Vaisheshika a hatás újszerűségét tételezi fel az okkal kapcsolatban. Ez fejeződik ki például az egész másságában az azt alkotó részekhez képest (például a szövet és az azt alkotó szálak alapvető különbsége). A Nyaya és a Vaisheshika támogatói, akárcsak a Samkhya hívei, felismerték az ok-okozati viszonyba kerülő tárgyak valóságát és önazonosságát. Ugyanakkor pluralisták voltak, ezért alaposan megvizsgálták a különféle világalkotó elvek közötti ok-okozati összefüggések sajátos formáit. Az asatkarya-vada legreprezentatívabb fogalmát a Vaisesika-sutra mutatja be , amely a következőket mondja: „nincs ok, nincs okozat, de az ok nemlétére nem lehet következtetni a nem létezéséből. hatás (I.2. 1-2); ami következményként létezik, az az okban is létezik (IV.1.3); az okozat tulajdonságait az ok tulajdonságai generálják (II.1.24).” Így a következményt ok-okozati tényezők egész csoportja generálja, és mindegyiknek megvan a maga szerepe [4] .
Az asatkarya-vada számos kritikusa rámutatott, hogy ez a fogalom a régi teljes pusztulását és az új megjelenését állítja, ezért nem teszi lehetővé a minőségi változások magyarázatát. Ebben a tekintetben az asatkarya-vada más nevet kapott: arambhaka-vada (az [annak, ami korábban nem volt] felbukkanásának doktrínája).