Az Úr angyala (teológia)

Az Úr angyala , a teológiában - egy kifejezés, amely a Szentírásban vagy a teofánia (teofánia) egy speciális típusát jelöli , vagy egy angyalt , aki az Úr hírnökének szerepét játssza. Korlátozott számú kontextusban az "angyal" szó ebben a kifejezésben közvetlenül vagy közvetve utalhat egy személyre [1] .

Etimológia

Etimológiailag megfelel a többi görögnek. ἄγγελος κυρίου/θεοῦ , ahol más görög. ἄγγελος , angelos  - hírnök, hírvivő, azaz " hírnök " + "isten neve". Ennek a kifejezésnek minden összetevője külön teológiai szakkifejezés, amelynek tartalmának helyes közvetítése különböző összefüggésekben gyakran nehéz teológiai feladat. Megoldása tovább bonyolíthatja a judaizmus és a kereszténység közötti különbségeket az Isten nevének egyik vagy másik változatának használatának hagyományaiban.

Tekintettel a jelzett sokváltozatosságra és kétértelműségre, az „Úr angyala” kifejezés vallási kontextusban történő közvetlen fordítása a vonatkozó teológiai szakirodalommal való igazolást igényel, és az itt szereplő fordítási változat nem azonos a szinonimával. A Szentírással kapcsolatban a jeles teológus, S. Bulgakov is hangsúlyozza, hogy nincs általános válasz arra, hogy pontosan ki is az Úr angyala ebben vagy abban az epizódban, és ez az exegetikai probléma minden egyes esetben speciális megoldást igényel [2]. .

Ószövetség

Az Ószövetségben az Úr angyala és Isten közötti kapcsolat epizódról epizódra nem mindig ugyanaz. A telek három fő csoportja van:

• Az Úr angyala vagy semmilyen módon nem kapcsolódik Istenhez ( 1Királyok  19:5–7 ; 2Királyok  1:3–15 ), vagy egyértelmű különbségek vannak közöttük ( 1Móz  24:7 ; 2Kir  24: 16 , Zak  1:9-17 , Zsolt  33:8 , Zsolt  34:5-6 );
• Az "Úr angyala" ("Isten angyala", "Az én angyalom") fogalma Isten fogalmához közelít. Tehát pl.  23:21 Maga Isten mondja erről az angyalról: "Őbenne van a nevem." Más elbeszélésekben, amelyek az izraeliták Egyiptomból való kivonulásának és pusztai vándorlásaik leírásához kapcsolódnak ( 2Móz  14:19–31 , 2Móz  32:34 , 2Móz  33:2 , 4Móz  20:16 és különösen a Bírák  2:1-4 ) az angyal gyakorlatilag Istennel azonosítható.
• Az Úr angyala gyakorlatilag azonos Istennel, vagyis ezek ( angelofániák ) a lehető legközelebb állnak a teofániához , az epifániához. Ezekről a jelenségekről szólva - Hágár ( 1Móz  16:7-13 ; ismétlődik 1Móz  21:17-18 ), Ábrahám Izsák feláldozása kapcsán ( 1Móz  22:11-18 ), Mózes a tüzes bokorban ( 1Móz 16:7-13) 2Móz  3:2–6 ) – a teológusok néha egy speciális kifejezést használnak az angyalra ezekre az esetekre – Jehova Angyala [3] . A Genezis szövegéből következik, hogy maga az Úr szólt Hágárhoz ( 1Móz  16:7–13 ); az Ábrahámhoz írt szavak Istentől származnak: „Nem kímélted meg fiadat, egyetlen fiadat értem” ( 1Móz  22,11–18 ), Jákob álmában pedig az Úr angyala közvetlenül Istennek nevezi magát ( 1Móz  31 ). :11–13 ). A Kivonulás könyvében az Úr angyala megjelenik Mózesnek egy égő bokorban, de maga Isten beszél vele ( 2Móz  3,2–6 ). A Bírák könyvében hasonló párbeszédet folytatnak Gedeon angyallal , aki szintén utasításokat kap ( Bírák  6:12-18 ). Az Úr angyalának látomása után Manoah ( Sámson apja ) így folytatja: "Igaz, hogy meghalunk, mert láttuk az Istent" ( Bír.  13:3-22 ).

• Hágár angyal megjelenése a sivatagban

• Egy angyal megállítja Ábrahám kezét

• Mózes az égő bokornál

Újszövetség

Az Újszövetségben az „Úr angyala” kifejezés 14-szer fordul elő:

• Máté evangéliuma: Máté.  1:20 , Matt.  1:24 , Matt.  2:13 , Matt.  2:19 , Matt.  28:2 ;
• Lukács evangéliuma: Lk.  1:11 , Luke.  2:9 ;
• János evangéliuma: Jn.  5:4
• Az apostolok cselekedetei: ApCsel.  5:19 , ApCsel.  7:30 , ApCsel.  8:26 , ApCsel.  8:39 , ApCsel.  12:7 , ApCsel.  12:23

Mivel az Újszövetség tartalmazza a Szentháromság kinyilatkoztatását, „nincs hely az Úr angyalának Istennel való azonosítására”; „megjelenései valamiképpen alá vannak rendelve a megtestesült Krisztus és a Szentlélek tevékenységének az Egyházban” [1] . A Zsidókhoz írt levélben egy "szolgaló szellemről" beszélünk, az egyik teremtett angyalról ( Zsid 1:14  . Lukács leírja az Úr angyalának megjelenését Keresztelő János atyjának , Zakariásnak Lk.  1:11–19 .) Ebben az epizódban az angyal Gábriel néven szólítja magát .

Exegézis

A felsorolt ​​bibliai tanúságtételek értelmezésének exegetikai feladatát a különböző korszakok teológusai eltérően oldották meg.

Alexandriai Filón az Úr angyalában teremtett-személyes közvetítőt látott Isten és a világ között, és azonosította őt a Logosszal . Tertullianus és az egyház keleti atyái az Úr angyalának megjelenését Isten Fia megtestesülésének prototípusaiként értelmezték, vagyis Jehova angyalában látták a Szentháromság második hipotézisét [4] . Ugyanakkor a nyugati egyházatyák ( Milánói Ambrus, Boldog Ágoston , Aquinói Tamás ) azon a véleményen voltak, hogy az Úr angyala éppen ellenkezőleg, egy teremtett lény, aki Isten igéit hirdeti. [5] .

A 20. században a nyugati teológusok ( katolicizmus , protestantizmus ) tovább alakították vagy az utolsó, a latin exegézisben hagyományosan Szent Ambrus és mások álláspontját [6] , vagy azt az abból kiágazó véleményt, miszerint a Szent Ambrus és mások a latin exegézis számára hagyományosnak mondható álláspontot [6], vagy azt a véleményt, amely szerint a Szent Ambrus és mások a latin exegézis számára hagyományosnak mondható álláspontot [6] , vagy azt a véleményt, amely szerint a Szent Ambrusok angyala. A narratívák utolsó csoportjában az Úr (Jehova angyala) maga az Isten, és ezért itt jogos a teljes teofániáról beszélni [7] . Ez utóbbi esetben azonban a probléma hármas aspektusa kiesik a számításból [1] .

katolikus M.-J. Lagrange [8] és a protestáns G. von Rad, aki osztja ezt az álláspontot, a 20. század közepén felállított egy hipotézist, miszerint az Úr angyala (Jehova), Isten angyala stb. kifejezések megtalálhatók az ókorban. Testamentumi szövegek, lehet egy későbbi interpoláció. Feltételezésük szerint kezdetben magáról Istenről volt szó. Lagrange és von Rad e beillesztések (helyettesítések) indokaként felhozott szükségességét az a feladat okozta, hogy elkerüljék azokat az antropomorfizmusokat, amelyek akadályozzák Isten transzcendenciája gondolatának érvényesülését.

A kritikusok úgy vélik, hogy ez a hipotézis eddig nem talált meggyőző szöveges bizonyítékot. Ezenkívül rámutatnak ezen interpolációk szelektív, semmint átfogó jellegére (pl. Ex.  4:24 , Ex.  24:9–11 , Bírák  6:14–16 ) [1] .

A maguk részéről az ortodox teológusok a 20. században különféle javaslatokat tettek az „Úr angyala” kifejezéssel kapcsolatos exegetikai probléma megoldására.

Sok ilyen tanulmány kiindulópontja a kijevi teológiai akadémia professzorának, A. A. Glagolevnek  , „Az ószövetségi bibliai tanítás az angyalokról” című, a 19. század legvégén megjelent kiterjedt angyaltani munkája volt . Az orosz teológus a bevezetőben megfogalmazta a kiinduló tézist:

Az Úr angyala... nem a teremtett angyalok egyike, hanem az Angyal-Isten, az isteni Logosz ószövetségi cselekvésének történelmi formájában. Következésképpen az Ő tanítása az ószövetségi krisztológia területéhez tartozik, nem pedig az angelológiához [9].

Ennek megfelelően A. A. Glagolev az Úr angyaláról szóló bibliai kijelentések két változatát (két osztályát) különítette el:

• az Úr angyalának közvetlen megjelenéséről és cselekedeteiről mesél
• magának az Úrnak a tevékenységéről mesél, amelyben a teremtett angyal közvetítőként, „akaratának szerveként” működik.

Alternatív nézőpontot dolgozott ki tanításában Fr. S. Bulgakov. A Jákob létrája című könyvében kijelenti, hogy az Úr angyala teremtett angyali lény, amelyen keresztül maga Isten jelenik meg az ember előtt:

Az angyalok küldöttsége, a világban végzett szolgálatuk itt teljesen kivételes célt kap - magát Istent képviselni a világban, Isten helyett neki megjelenni.

Tanítását továbbfejlesztve Bulgakov azt az elképzelést vallja, hogy „az Ószövetség teofániai angelofániái nem korlátozódhatnak a Logosz egyetlen hiposztázisára, hanem mindhárom isteni hiposztázisra vonatkoznak” [2] . A teológus szerint, hogy ebben vagy abban az epizódban pontosan ki az Úr angyala, minden egyes esetben külön kell eldönteni.

Lásd még

• Jehova angyala

Irodalom

• Glagolev A. A. Az ószövetségi bibliai tanítás az angyalokról. Bibliai és teológiai kutatások tapasztalatai. - K., 1900.
• Lopukhin A. Gideon . - Szent Nikolo-Tikhon kolostor.
• Az ószövetségi bibliai angyalok tanának főbb jellemzői . Beszéd a teológiai mesterképzés megvédése előtt: „Az ószövetségi bibliai tanítás az angyalokról. Bibliai és teológiai kutatások tapasztalatai. - A Kijevi Teológiai Akadémia közleményei. - K., 1900. - T. 3).
• Nebolsin A.S.; Konstantin Pol'skov (pap). Az Úr angyala  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2006. - T. 2 . - S. 291-292 . — ISBN 5-89572-017-X .

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 4 Nebolsin A.S.; Konstantin Pol'skov (pap). Az Úr angyala  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2006. - T. 2 . - S. 291-292 . — ISBN 5-89572-017-X .
2. ↑ 1 2 Bulgakov S. Jakab létrája. - S. 194.
3. ↑ Davidenko O., pap. Második rész. II. Istenről, a Szentháromságról a személyekben.  // Dogmatikus teológia.
4. ↑ Csak. Mártír. Tárcsa. 57-60; Iren. Adv. haj. IV 7; Tertull. Adv. Marcion. 2,27; Cyr. H. Catech. x6; Bazsalikom. Magn. Adv. Eunom. II 18
5. ↑ Ambros. Mediol. De Abraham. 1,4-6; Augusztus. De Trin. III 23-27; Thom. Aquin. Összeg. th. I Quest. 43, 7.
6. ↑ Rybinsky, F. Stier, R. Clifford – R. Murphy
7. ↑ J. Touzard, B. Stein, C. Simpson
8. ↑ Marie-Joseph Lagrange archiválva 2010. december 2-án a Wayback Machine -nél // Encyclopedia Britannica 
9. ↑ Hasonlítsa össze: Ószövetségi bibliai tanítás az angyalokról , archiválva : 2016. május 5., a Wayback Machine -nél . Szakdolgozatvédés előtti beszéd.

Szótárak és enciklopédiák	Ortodox