A kultúra axiológiai fogalma a kultúra tanulmányozásának megközelítése, amelyben a kultúrát a társadalom alapvető értékrendszerének tekintik .
"A kultúra axiológiája a kultúra értékelmélete és egyben a kulturális értékek filozófiai doktrínája" [1] .
M. S. Kagan szovjet és orosz filozófus és kulturológus megjegyzi, hogy „mind az ókori filozófia klasszikusai, mind a középkori teológusok között találkozunk az értékek különféle típusairól - a jóról, a kedvességről, a szépségről, a szentségről stb. és az újkor reneszánsz gondolkodói és filozófusai között azonban a múlt század közepéig nem volt általánosító elképzelés az értékről mint olyanról, és ennek megfelelően a filozófiában annak különféle sajátos formákban való megnyilvánulásának szabályosságáról” [2] ] .
Az axiológiai elmélet kidolgozásában és a kultúra értékszemléletének kialakításában fontos szerepet játszott F. Nietzsche filozófiája : "Az érték eszméje a metafizikában... döntően csak Nietzsche révén jutott uralkodóvá". hiszen a Zarathustra-kép megalkotója magát a létet végül nem objektív valóságként, hanem értékként értelmezte, és ezzel az ontológiát axiológiában oldotta fel . F. Nietzsche szerepét az axiológia kialakításában V. Windelband és A. Stern történész is megemlítette, mondván, hogy a Zarathustra megalkotója "lazította a talajt" a filozófia elméleti alapjainak kidolgozásához. értékű " [3] .
„1902-ben a francia filozófus, P. Lapi „Az akarat logikája” című művében bevezeti az axiológia kifejezést (a görög axios szóból – értékes) az értékelmélet jelölésére, felváltva az ugyanabban a cikkben javasolt „timológia” kifejezést. 1902 I. Kraibig (a görög .timia szóból - értékes). E. Hartmann „A filozófia rendszere általános vázlatban” (1907-1909) című művében meghatározza az Axiologie helyét az ismeretelmélet, a természetfilozófia, a metafizika, az etika, az esztétika és a vallásfilozófia mellett, ezzel megalapozva az új filozófia nevét és státuszát. fegyelem” [4] .
1905-ben G. Rickert műveiben kifejti azt a kultúrfilozófiai koncepciót, amelyet értékelmélet alapján alkotott meg. Ez a fogalom arra utal, hogy a való világ létből és értékekből áll. "Maga a lét pedig kétféle lehet, egyrészt értékekkel társítható - ezek a javak, a javak összessége pedig a kultúra, mint" egyetemesen jelentős értékekkel társított és a kedvéért dédelgetett tárgyak összessége" ezekből az értékekből. "Másodszor - értéksemleges, elsősorban természeti jelenségek, amelyek nem kapcsolódnak a kultúrához. Ez alapján különbséget tesz a természettudományok és a kultúratudományok között, a G által elsőként bevezetett értéktulajdonítás módszerével. Rickert Az ezzel a módszerrel feltárt kulturális érték határozza meg a választást, amely történelmileg lényeges” [5] .
Az axiológiai eszmék fejlődése fokozatosan a kultúra „a megtestesült értékek világaként” való megértéséhez vezetett, és tanulmányozása az értéktörténet leírására kezdett redukálni; így született meg egy új tudomány - a kultúrtörténet , és M. S. Kagan szerint O. Spengler és követői [6] kvázi történelmi elmélete a „helyi civilizációkról” ugyanebből a premisszióból nőtt ki .
M. Scheler az értékkultúra filozófia, az értelmes értéketika és a filozófiai antropológia alapelveit dolgozza ki [7] . "A kultúra értékei Scheler szerint szellemi értékekből származnak, például művészeti kincsek, tudományos intézmények, pozitív jogszabályok formájában, amelyek "a szó megfelelő értelmében vett kulturális javakat" képviselik . ] .
A kultúra értelmes, értékalapú elemzése valójában N. Hartmann „Etika” (1925) és „Esztétika” (1945) . Hat hierarchikusan elrendezett értékosztályt emelt ki (a legalacsonyabbtól a legmagasabbig): a jó értékeit (Guterwerte), vagyis a dolgok hasznosságát és kapcsolatát; örömértékek (Lustwerte) - kellemes; létfontosságú értékek (Vitalwerte) - minden, ami az élethez hasznos; erkölcsi (jó), esztétikai (szép) és kognitív értékek (igazság). "Az utolsó három osztály a spirituális kultúra értékei az élő szellem tárgyiasultságának eredményeként mindkét formájában - személyes-szubjektív és történelmileg objektív" [8] .
Így, mint Vyzhletsov G. P. megjegyzi, „G. Rickert, M. Scheler és N. Hartmann ontológiai axiológiája értelmes előfeltételeket teremtett az értékkultúra-filozófia fejlődéséhez” [8] . Ezt M. Heidegger is megjegyezte : "Az értékfilozófiáról kiderül, hogy az igazi tudományos kultúrafilozófia" [9] .
M. S. Kagan az „Értékek filozófiai elmélete” című művében azt a tendenciát emeli ki, hogy az értékprobléma az uralkodó ismeretelméleti strukturalizmust félretolja, ami a Nyugat és a Kelet közötti felerősödött kapcsolatok ezen időszakára jellemző. Az axiológiai kérdések iránti érdeklődést alátámasztó tények egyikeként pedig az axiológiai megközelítés pszichológiai tudományra való kiterjesztését idézi: „... A. Maslow „A lét pszichológiájáról” egy egész részt nevezett meg az „Értékek” szerzője. ", amelyben az értéket minden élőlényben rejlő szelektív elvként értelmezték, a csirkétől az emberig, ezt a fogalmat a pszichológus "az emberi értékek naturalista tudományának" nevezi, lehetségesnek és eredményesnek tartva "a legmagasabb értékek tanulmányozását, ill. az emberi lények céljait ugyanúgy, mint mi a hangyák, lovak vagy fák, vagy ha úgy tetszik, marslakók értékeit tanulmányozzuk » [10] .
Az axiológiai koncepció behatolt a humanitárius tudás meghatározott területeibe - a szociológiába , a kultúratudományba és a művészettörténetbe: "R. Pento és M. Gravitz általánosító szociológiai munkáiban" A társadalomtudományok módszerei "és G. Becker és A. Boskov „Modern szociológiai elmélet”, P. Sorokin, M. Rokeach, E. Cowell és még sokan mások monográfiáiban (M. Rokeach „Az emberi értékek természete” című könyvében a bibliográfia több mint 250 könyvcímet és cikket tartalmaz az értékszociológiai elemzés problémáit, és az amerikai tudósoktól megszokott stílusban csak angol nyelvű munkákat tartalmaz), ezt a problémát önálló módszertani elemzésnek vetik alá, és F. Cowell, aki kutatásait az érték helyének szentelte a P. Sorokin szociológiai koncepciója, nemcsak axiológiai szellemben értelmezve P. Sorokin „ideális”, „érzékeny” és „idealistikus” kultúratípusok közötti különbségtételét, hanem általánosságban arra a következtetésre jutott, hogy „a szociológia alapvetően az értékeket tei" [11] .
„A modern ontológiai „kultúraaxiológia” (1996) a kulturális értékek objektivitását forrásuk transzcendenciájával támasztja alá… A kultúra axiológiája, mint a modern humanitárius ismeretek alapja általában, a racionalitásra, mint hatékony tevékenységre támaszkodik. az elme” – mondja G. P. Vyzsletsov [12] .
„A kultúra végső soron az értékek megvalósítása, mint a transzcendens és élő emberi szellem megtestesülése. Ezért a kultúra axiológiája jelenleg minden humanitárius tudás lényegi magja, és a szellemi érték lesz az igazság. A manapság elterjedt és elterjedt, szűken vett pragmatikus, technokrata gondolkodással szemben a humanitárius tudás spirituális és értékes tartalma meggyőződéssé alakítja azt, mint a létfontosságú döntések, cselekedetek, magatartások és végső soron a sors meghozatalának alapját. Ennek minőségétől és befolyásának mértékétől függ közvetlenül az egész társadalom és minden ember további fejlődése a 21. század valóságában [13] .
Az axiológiai koncepciót bírálták a marxista filozófia képviselői , akik az érték „burzsoá” fogalmát is elutasították, és az axiológiát idealista doktrínának tartották (valamint a filozófiai antropológiát és a kultúratudományt – mindazt, ami túlmutat a tudás elméletén, amelyhez a dialektika a materializmust csökkentették, a történelmi materializmus tartalmát pedig „általános szociológiaként” értelmezték) [14] .
Korunkban is találkozhatunk olyanokkal, akik az axiológiai elmélet cáfolatára törekednek. S. E. Yanchin cikkében például a modern filozófia fő irányainak ontológiai mérföldkövei pozíciójából kifogásolják azt a kísérletet, hogy az értéket az emberi lét és kultúra egyetemes alapjaként mutassák be: „... A jelentés és a kultúra kapcsolata Az érték felfogható egzisztenciális antinómiaként, ahol az érték szubjektív kulturális jelentésként tárul fel. A jelentés értékcsökkenése elkerülhetetlen. A mai „késői kapitalizmus” világában ez a hanyatlás észrevehető felgyorsulással megy végbe. A filozófia kritikai küldetésének keretein belül leleplezi az értékek mitológiáját, és így megőrzi az emberi lét értelmét a kultúrában [15] .