| Sándor birodalmának régiója , a Szeleukida állam , Ptolemaioszi Egyiptom | |
| Coele-Szíria | |
|---|---|
| másik görög Κοίλη Συρία | |
| ← → Kr.e. 332 e. - ie 63 e. | |
| Főváros | Jeruzsálem |
| nyelvek) | arámi , ógörög |
| Vallás | A második templomi judaizmus |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
A Ptolemaiosok és a Palesztinai Szeleukidák uralkodása Palesztina történetének egy időszaka, ie 320-142 között. e.
I. Ptolemaiosz egyiptomi király leigázta Júdeát, bár Nagy Sándor halála után Celesiria és Júdea Laomedonhoz került . Kr.e. 320-ban. e. I. Ptolemaiosz megjelent Jeruzsálem falainál, és azt állítva, hogy áldozatot akar hozni, kihasználta a szombat napját, hogy birtokba vegye a várost. Josephus ezt a tényt Knidusi Agatarchidész görög szerző szavaiból idézi . Ebben a tekintetben Tolemyról ismert, hogy sok foglyot foglyul ejtett, akiket rabszolgának adott el. Másrészt bízva a zsidókban és esküjükben, erős várakat bízott rájuk. Flavius elmondja, hogy Ptolemaiosz kedvező hozzáállása miatt sok zsidó költözött Egyiptomba. Flavius adatai nem érdemelnek abszolút bizalmat, mivel a zsidók Sándor alatt kezdtek letelepedni Alexandriában , és ő talán némileg eltúlozza katonai képességeiket a bocsánatkérés céljából. Aristaeus szerint körülbelül 30 ezer zsidó őrzött egyiptomi erődökben. Valami hasonló történt később is, és sok egyértelmű jel utal a "zsidók táboráról", valamint azok hőstetteiről. Történelmi tény az egyiptomi zsidók, valamint I. Ptolemaiosz egész országának szervezete, aligha kétséges, hogy a zsidók ugyanazokat a jogokat kapták, mint a macedónok. I. Ptolemaiosz parancsára lebontották Jeruzsálem, Acre , Jaffa , Gáza és Szamária erődítményeit. Egyiptom nehezen tudta megtartani Palesztinát, amely természetesen Szíria felé húzódott, bár a Ptolemaiosok soha nem adták fel Gáza, Jaffa és Jeruzsálem iránti igényüket, ezért folytak örök háborúk a Szeleukidák és Ptolemaiosok között .
II. Ptolemaiosz Philadelphus , folytatva a Coele-Szíriáért és Palesztináért folytatott harcot, végül Kr.e. 274-ben birtokba vette őket. e. Más diadochikhoz és epigonokhoz hasonlóan szeretett új városokat alapítani; Palesztinában megalapította Philadelphiát, Philotheriát és Ptolemaiszt. Hogy véget vessen a szíriai háborúknak, lányát feleségül adta II. Antiochusnak , de a királynő halála csak ürügyet adott az ellenségeskedés folytatására . Aristaeus szerint a 70 tolmács fordítása a ptolemaioszi időkből származik. Természetesen, ha figyelembe vesszük, hogy Aristaeus szavait a legnagyobb óvatossággal kell kezelni, ebben az esetben kételkedhetnénk, ha nem ismernénk ennek a királynak más irodalmi próbálkozásait.
III. Ptolemaiosz Euergetes alatt az egyiptomiak sikeres utat tettek Szíriába, ahonnan gazdag aranybányászattal térnek vissza, sok bálványt elfoglalva. Az Aduliban található márványemlékmű teljes mértékben megerősíti a bibliai adatokat, és azt állítja, hogy Ptolemaiosz 40 ezer talentum ezüstöt és 2500 arany istenszobrot vitt ki Szíriából, amelyek között egykor Kambyses vitt el Egyiptomból. Ez az esemény volt az oka III. Ptolemaiosz Euergetesnek („szerencsésnek”). Ptolemaiosz nagyon kedves volt a zsidókhoz. Flavius szerint, miután Szíriába ment, Jeruzsálemben hozott áldozatokat stb. Uralkodása alatt megnövekedett a Nomos Arsinoe-ban (ma El Faiyum ) letelepedett zsidók száma.
II. Onias főpap kapzsisága szinte egész Palesztinát veszélyeztette, és csak a fiatal Józsefnek, a főpap unokaöccsének sikerült elhárítania a veszélyt. A berlini múzeumban őrzik egy igen érdekes, Alsó-Egyiptomból hozott, Ptolemaiosz korabeli feliratot. A felirat szerint a „király és királyné” (ki volt az utolsó, nem állapították meg) parancsára a zsinagógában állították fel ezt az asztalt: Ez azt jelenti, hogy a zsinagóga megkapja a menedékjogot, és ez láthatóan különleges megkülönböztetésként szolgált. Meg kell jegyezni, hogy a királyt nem a zsidók iránti tiszteletből nevezik istennek (θεός). Nagyon valószínű, hogy egy másik, Alsó-Egyiptomban felfedezett felirat Euergetes idejéből származik. Ez így szól: "Ezt a zsinagógát Ptolemaiosz király és Bereniké királyné, nővére és felesége, valamint gyermekeik tiszteletére emelték."
IV. Ptolemaiosz Philopator véres háborúkat vívott Nagy Antiokhosszal , amelyek során ragyogó győzelmet aratott Rafa városa közelében , ie 217-ben. e. Ennek a csatának két epizódja is szerepel a Makkabeusok III. könyvében (I, 1-7): egy bizonyos Dositheus kísérletéről, hogy álma közben megölje IV. Ptolemaiost, és arról, hogy az utóbbi nővére, Arsinoe hogyan inspirálta a katonákat. a csata előtt. Mindkét eseményről a Polybius is beszámol , éppen ezért megbízhatónak kell tekinteni őket. Úgy tűnik, a Makkabeusok III. könyvének történetének további része nem fikció, kivéve néhány részletet, amelyekben a szerző egyértelműen hajlamos nagy csodát hirdetni. A győzelem után hazatérő IV. Ptolemaiosz be akar lépni a templomba, de egy ismeretlen erő megdönti, majd IV. Ptolemaiosz úgy döntött, hogy az alexandriai zsidókon veszi ki a haragját. Parancsára megkötözték és bedobták őket a cirkusz arénájába, ahol a királyi elefántokat szabadon engedték, utóbbiak azonban a királyi sereghez rohantak. A zsidók évenkénti lakomával emlékeztek erre az üdvösségre. Ezt az ünnepet az alexandriai zsidók valóban megtartották, Flavius is beszél róla, bár ezt az eseményt Ptolemaiosz Fiscon uralkodására utalja , anélkül, hogy bármiféle csodával kapcsolta volna össze.
V. Ptolemaiosz Epiphanes alatt a Coele-Szíria és Palesztina birtoklásáról régóta húzódó vita Szíria javára dőlt el. Nagy Antiokhosz teljesen legyőzte az egyiptomi csapatokat a Jordánnál , és V. Ptolemaiosz jeruzsálemi helyőrségét zsidók ostromolták, akik bosszút álltak az üldözésért apja uralkodása alatt.
VI. Ptolemaiosz Philometort Antiokhosz szír király legyőzte Kr.e. 170-ben. e. A legyőzött Ptolemaiosz elmenekült, Alexandria lakói pedig öccsét , akit később Euergetesnek hívtak, a trónra emelték. Aztán Antiochus megváltoztatta politikáját, és már VII. Ptolemaiosz jogainak védelmében folytatta a hadműveleteket, és csak Róma nyomásának köszönhetően kellett feladnia hódításait. A szíriai trón birtoklásáért kibontakozó viszályban Ptolemaiosz aktívan részt vett, számítva a Szíriában üldözött, majd Palesztinában fellázadt zsidók segítségére a Makkabeus testvérek vezetésével .
Kr.e. 150-ben. e. Ptolemaiosz leányát, Kleopátrát Balas Sándorhoz vette feleségül , Ptolemaidában pedig Jonatán Hasmonaeust ajándékozták neki , aki királyi kitüntetésben részesült. Ptolemaiosz és Jonatán második találkozása Jaffában volt. Úgy látszik, az egyiptomi párt egy időben erős volt Jeruzsálemben, hálás Ptolemaiosznak a zsidókhoz való hozzáállásáért. Flavius szerint Ptolemaiosz a teljes államigazgatást a zsidókra bízta, a zsidók Onias és Dositheus álltak a hadsereg élén. Alatta emelték fel Onias templomát, az ő kérésére Arisztobulosz elvállalta Mózes Pentateuchjának értelmezését. Eszter könyvének görög utóirata azt bizonyítja, hogy ezt a könyvet uralkodásának 4. évében hozták Egyiptomba, mivel a Ptolemaioszra és feleségére, Kleopátrára utaló szövegrész utal rá. Nyilván az Athribis felirat is azt jelenti. Graetz hajlamos a Septuaginta fordítását Ptolemaiosz uralkodásának tulajdonítani, amit Freudenthal azonban vitat. Kétségtelenül azonban Ptolemaiosz uralkodása alatt a zsidók ellen irányuló polemikus irodalom keletkezett, az akkor elfoglalt ragyogó helyzetük miatt.
IX. Ptolemaiosz Euergetes (aka VII. Ptolemaiosz Fiscon) a trónra jutás érdekében kiiktatta Kleopátrát, Ptolemaiosz Philometor özvegyét, akinek serege élén Onias állt. Tekintettel arra, hogy a zsidóüldözést ebben az esetben pusztán politikai megfontolások okozták, nem kell rajtuk sokáig foglalkozni, főleg, hogy az ország nyugalma után minden visszaállt a régi kerékvágásba. Egyes bizonyítékok arra utalnak, hogy IX. Ptolemaiosz a zsidók barátja volt. Úgy tűnik, a Szibillin-könyvek IX. Ptolemaioszra utalnak, amikor Egyiptom hetedik királyáról beszélnek a hellenisztikus dinasztiából. Kr.e. 117-től kezdve. e., a trónt III. Kleopátra foglalta el fiaival, Philometorral (II. Szoter, más néven Lathyrus) és Ptolemaiosz Sándorral (117-81) együtt.
A keleti hellenizáció , amelyet Nagy Sándor kezdeményezett, még erőteljesebben folytatódott a szeleukidák alatt, ami a zsidókra nézve sem maradt következmények nélkül. A többi diadochihoz hasonlóan a szeleukidák is városokat építettek az alájuk tartozó területeken. Néhány görög város Palesztinában, mint például: Abil, Gadara , Szeleucia stb., minden valószínűség szerint az első Szeleukidák idejében alakult, bár Palesztina akkor még a Ptolemaiosok uralma alatt állt. I. Szeleukosz által alapított városokban Kis-Ázsiában és Szíriában – ez utóbbi fővárosa, Antiochia kivételével – megadta a zsidóknak mindazokat az állampolgársági jogokat, amelyeket Josephus Flaviusig megőriztek, aki azonban keveset foglalkozik az ország érdemeivel. Szeleukosz I. Josephus szerint II. Antiokhosz a kisázsiai városokban élő jónokkal egyenrangú zsidóknak adta az állampolgársági jogot. A kereszténység elterjedésével a zsidók állampolgársági jogainak megszerzése csak olyan esetekben vált lehetségessé, ahol a városokban olyan jelentős volt a számuk, hogy külön közösséget alkottak; majd különös királyi irgalmas cselekedettel jogaiban kiegyenlítették a görög közösséggel.
Már I. Szeleukosz úgy tekintett Celesiriára és Júdeára, mint a birtokaira, de még nem merte végre elvenni őket a Ptolemaiosoktól. Csak III. Nagy Antiochus (223-187) jelentette ki nyíltan követeléseit. Kr.e. 218-tól 198-ig. e. Júdea két dinasztia képviselői közötti háborúk színhelye volt. Antiokhosz vereséget szenvedett a júdeai Raphiánál (218), de aztán győzelmet aratott a jordániai Paneadesnél (198), aminek eredményeként Júdeát a Szeleukidák királyságához csatolták, amelynek fennhatósága alatt állt Kr.e. 142-ig. e., amikor Simon Hasmoney lett a független hercege. Sokan a Ptolemaiosok nyugodtabb és enyhébb uralmát preferálták; Jeruzsálemben sokáig létezett egy ptolemaioszi párt, amely a Tóbiádok érdekében működött.
Politikailag Júdea uralkodói Coele-Szíria kormányzójának voltak alárendelve. Josephus rámutat, hogy Antiochus V. Eupator és Lysias voltak az elsők, akik beavatkoztak a zsidók vallási életébe, és úgy döntöttek, hogy leváltják a főpapot (vagyis Menelaoszt). Ebből az következik, hogy a szeleukidák kedvesek voltak a zsidókhoz, akik azonban ebben a korszakban sínylődtek a túlzott adók súlya alatt. Ezekre az adókra utalhat Antiokhosz hamis rendelete a papok, írástudók (tudósok) és templomi énekesek polgári adó és néhány egyéb adó fizetése alóli felmentéséről. IV. Philopator Szeleukosz (187-175) uralkodása idején Heliodor betört a jeruzsálemi templomba, hogy kincseket lopjon el. III. Óniás főpap mellett aztán láthatóan egy bizonyos Simon is élvezett némi hatalmat; felhívta a király figyelmét a templomi kincsekre.
Jason 360 talentumot és további 80 talentumot fizetett IV. Antiochusnak, Epiphanesnek a főpapi rang használatáért. A források IV. Szeleukoszt dicsérik a templom iránti tiszteletéért, és azért, mert személyesen fizette az áldozatok költségeit. Éppen ellenkezőleg, IV. Antiokhosz a zsidókkal szembeni embertelen bánásmódjáról, templomuk és vallásuk megvetéséről ismert, ami végül Júdea felszabadításához vezetett a Szeleukida uralom alól.
Nem teljesen igaz az a Josephusnak tulajdonított vélemény, miszerint VII. Antiokhosz Sidet halála után a szeleukidák már nem nyugtalanították I. Hyrkanust , hiszen nem hagyták abba követeléseiket Júdeával szemben. A cyzikus IX. Antiokhosz elárasztotta Júdeát csapataival, de ezután fel kellett hagynia a Júdea elleni ellenséges akciókkal. Sándor Jannaeust a farizeusok által okozott polgárháború során legyőzték III. Demetrius csapatai Sikemben . XII. Antiokhosz Dionüszosz az arabok elleni hadjáratban áthaladt Júdeán.
A szeleukidák fokozatosan elfajultak: ezek a földnélküli uralkodók csak akkor tudták felfedni korábbi katonai dicsőségüket, amikor a görög városok zsoldosseregnek hívták meg őket. Ilyen lehetőség adódott a zsidók elleni háborúban, amely a görög városok létét veszélyeztette. A polgárháború, amely ie 112 körül tört ki. e., végül eltörölte a Szeleukida-dinasztiát.
A szeleukidákat időnként említik a rabbinikus irodalomban.