Schellingizmus – Schelling filozófiája , amely a német idealizmussal összhangban, a természetfilozófia iránti elfogultsággal fejlődött ki.
Az egész természet Schelling számára egy szunnyadó "intelligencia" ( a német Intelligencia , a kifejezés Fichtétől [1] kölcsönzött ), amely az emberi szellemben teljes felébred. Az ember a természet legfőbb célja. Schelling természetfilozófiájának alapelve az egység . Ennek az elvnek a szempontjából az egész természet egy végtelenül elágazó organizmus [2] . A szervetlen és szerves természet között nincs éles határ. A szervetlen természet maga hozza létre a szerves természetet. Mind az egyik, mind a másik középpontjában egyetlen életfolyamat áll. Ennek a folyamatnak a forrása a világlélek ( németül: Weltseele ), amely megeleveníti az egész természetet.
A természet legegyszerűbb megnyilvánulása az anyag . Schelling kategorikusan tagadja az atomisztikus vagy korpuszkuláris elméletet. A dinamikus folyamat alapjának a két legáltalánosabb és elsődleges „erőt” tartja: a vonzást és a taszítást . Az anyagi tárgyak határai nem más, mint a vonzás és taszítás erőinek határai. A galvanizmusban Schelling a természet központi folyamatát látta, amely egy átmeneti jelenséget képvisel a szervetlen természetből a szerves természetbe. Schelling természetfilozófiájának fő témája a természet, mint külső tárgy fejlődése volt a legalacsonyabb szintektől az értelmiség felébredéséig benne. Így Schelling "dinamikus természetszemléletet" alakít ki [3]
Schelling a transzcendentális kutatás szervének tekinti az intellektuális intuíciót , vagyis a saját cselekedetek belső diszkréciójának képességét. Az intellektuális intuícióban az értelmiség közvetlenül érzékeli saját lényegét. A transzcendentális idealizmus arra készteti Schellinget, hogy a történelmi folyamatot a szabadság megvalósításaként értelmezze. Mivel azonban itt mindenki szabadságát értjük, és nem az egyének szabadságát, ennek a gyakorlatnak a jogrend a korlátja. Egy ilyen jogrend megteremtése egyesíti a szabadságot és a szükségességet . A szükségszerűség benne rejlik a történelmi folyamat tudattalan tényezőiben, a szabadság velejárója a tudatban. Mindkét folyamat ugyanahhoz a célhoz vezet. A szükséges és a szabad egybeesése a világ céljának megvalósulásában azt jelzi, hogy a világ alapja valamilyen abszolút azonosság , vagyis Isten .
A végesnek a végtelen zsigéiből való megjelenésének kérdése már a vallásfilozófiához tartozik . A véges dolgok értelmes világa az istenitől való elszakadás eredményeként jön létre. Ez az elesés nem fokozatos átmenetet jelent, mint egy emanációban, hanem éles ugrást. Mivel csak az abszolútum rendelkezik valódi létezéssel, a tőle elválasztott anyagi világ nem létezik igazán. Maga az elesés az abszolútum természetében igazolja, amely a dualitás egységét képviseli. Az Abszolútnak önmagában is megvan az abszolút ellentéte (Gegenbild); benne örökkévaló önkettőzés van. Az abszolútumnak ez a másodlagos természete, amely szabadsággal rendelkezik, az elesés forrása. Az elesés időtlen világcselekmény; ez alkotja a bűn és az individualizáció elvét is . Az elesés az oka a véges világnak, melynek célja az Istenhez való visszatérés. A világ és Isten egységét helyre kell állítani. Isten kinyilatkoztatása ehhez az egységhez vezet és kiegészíti azt. Az egész történelem e fejlődő kinyilatkoztatás .
A véges lények közül csak az ember áll közvetlen kölcsönhatásban Istennel. Ez a kölcsönhatás a vallásban fejeződik ki . Schelling megkülönbözteti a vallásban az előkészítő szakaszt, vagyis a pogányság mitológiáját és a kinyilatkoztatás vallását, vagyis a kereszténységet. A mitológia természetes vallás, amelyben a vallási igazság a fejlődés természetes folyamatában tárul fel, ahogyan ideológiai jelentése is fokozatosan tárul fel a természet természetes fejlődésében. Schelling pozitív filozófiája lényegében nem más, mint a vallásfilozófia.
A schellingizmus Oroszországban is követőire talált. Az első orosz Schellingek Vellanszkij , Pavlov és Galics voltak . 1823 - ban Moszkvában, Odojevszkij lakásában, két évig (a dekambristák felkelése előtt) gyűlt össze a "Bölcsek Társasága " filozófiai kör ( Venevitinov , Kirejevszkij , Pogodin , Sevyrjov , Koshelev ), ahol Schelling filozófiáját tanulmányozta. Az 1920-as években három filozófiai Schelling folyóirat jelent meg: " Athenaeus ", " Mnemosyne " és " Moszkva Bulletin ". A schellingizmusról Stankevich köreiben is szó esett ( 1831-1835 ). Schelling befolyása Csaadajevre vitathatatlan . 1840 - re az orosz schellingizmus, mint különálló jelenség eltűnt, befolyásolva az orosz filozófia fő áramlatait ( orosz hegelianizmus , szlavofilizmus ). Tapasztalta a schellingizmus és a M.Yu hatását. Lermontov [4]