Choi Nam Son

Choi Nam Son
Születési dátum 1890. április 26( 1890-04-26 )
Születési hely
Halál dátuma 1957. október 10.( 1957-10-10 ) (67 évesen)
A halál helye
Ország
Foglalkozása író , újságíró
Wikiforrás logó A Wikiforrásnál dolgozik

Choi Namseong (1890. április 26. – 1957. október 10.) jelentős koreai történész, költő és kiadó, a 20-as évek koreai függetlenségi mozgalmának egyik vezetője , később kiábrándult belőle, és japánbarát állásponttá vált.

Életrajz

Egy chuunin családban (az arisztokraták és a közemberek osztálya) született Szöulban , a késői Joseon-dinasztia idején , és Szöulban tanult [1] . 1904-ben Japánba ment tanulni, és nagyon lenyűgözték a Meidzsi -reformok [2] . Amikor visszatért Koreába, Choi aktívvá vált a hazafias felvilágosító mozgalomban, amely Koreát modernizálni kívánta.

Choi kiadta az első sikeres koreai folyóiratot , a Seongyoungot ("Ifjúság"), amelyen keresztül a világ modern tudását igyekezett eljuttatni a koreai fiatalokhoz [2] . Ő a szerzője a koreai ábécé hangul kifejezésének , és magazinjain keresztül népszerűsítette (abban a korszakban a hangul segédforgatókönyvnek számított a széles körben használt karakterekhez képest). Az „új stílusú” „Hae egeso sonyon yege” ( „Az ifjúság óceánja” , 1908) első költeményének szerzője.

Choi arra törekedett, hogy a koreai irodalmi nyelv új stílusát hozza létre , amely elérhetőbb lenne az egyszerű emberek számára. Ugyanakkor büszke volt a klasszikus koreai irodalomra, és 1910-ben megalapította a Glorious Literature Association of Korea-t, amely az egyszerű embereket a koreai irodalom klasszikusainak olvasására kívánta ösztönözni, amelyeket addig többnyire az elit olvasott.

Liang Qichao kínai nacionalista író munkája révén Cho azon szociáldarwinista eszmék híve lett, hogy a történelem végtelen harc különböző emberek között a dominanciáért, ahol csak a legrátermettebbek maradnak életben [3] . Choi úgy gondolta, hogy ez a verseny azzal fog véget érni, hogy Korea uralja a világot [4] . Egy 1906-os esszéjében ezt írta:

„Mennyi ideig tart, hogy elérjük azt a célt, hogy kitűzzük a világ fölé szent nemzeti zászlónkat, és öt kontinens népét letérdeljük előtte? Tedd erőbe, fiatalság!” [3] .

Choi Sun-young magazinjának célja a tudományról és technológiáról szóló nyugati elképzelések népszerűsítése volt olyan nyelven, amelyet a hétköznapi koreaiak is megértenek, hogy modernizálják a koreai nemzetet a szociáldarwinista világuralomért folyó versenyben [3] . Korea Japán általi annektálása 1910-ben serkentette a függetlenségi mozgalmat. A szociáldarwinista elméletek hatására Choi számos cikkben azzal érvelt, hogy a koreaiaknak modernizálniuk kell a túléléshez. A Hwangseong sinmun ("Fővárosi Újság") 1917-es cikkében Choi ezt írta:

„A modern kor a hatalom kora, amelyben az erősek túlélnek, a gyengék pedig elpusztulnak. Ez a verseny halálig tart. De miért? Mert a győzelemért és a túlélésért folytatott harc soha nem ér véget. De hogyan (megtörténik)? Ez az intelligencia, a fizikai erőnlét, az anyagi erő, a gazdasági erő, az eszmeerő, az önbizalom és a szervezett hatalom versenye. Ez a verseny mindenhol nap mint nap előfordul” [3] .

Mivel Koreát 1910-ben annektálta Japán , Choi úgy gondolta, hogy Korea megmentésének legjobb módja az, ha dicsőséges történelmet adunk a koreaiaknak, amely legalább a megfelelő ötletekkel látja el a koreaiakat, hogy túléljenek egy kemény világban [5] .

1919-ben Choi Namseong Choi Rinnel együtt megszervezte a Március 1. Mozgalmat , egy erőszakmentes mozgalmat Korea szuverenitásának és függetlenségének helyreállítására. A Koreai Függetlenségi Nyilatkozat megszövegezéséért Choi Namseongot a hatóságok letartóztatták, és két évre bebörtönözték.

1928-ban csatlakozott a Korea Történetét Összeállító Bizottsághoz, amelyet Korea főkormányzója hozott létre, és felhatalmazást kapott Korea kronológiájának összeállítására [6] . Itt az ókori koreai történelem japán imperialista interpretációit igyekezett cáfolni, azzal érvelve, hogy az ókori Korea nem egy szegény zug Japán árnyékában, hanem egy aktívan fejlődő civilizáció központja. Choi belevágott a koreai történelem revíziójába: figyelmen kívül hagyta a Samguk sagit , és ehelyett úgy döntött, hogy történetét a Samguk yusa -ból meríti, amely mesék, történetek és legendák gyűjteménye, amelyet korábban a történészek figyelmen kívül hagytak. Tanításának fő témája az volt, hogy Korea mindig is az ázsiai civilizáció fő központja volt, nem pedig periféria [7] . Tangunnon című könyvében Choi kijelentette, hogy az ókori Korea elhomályosította Japánt és Kínát. A legendás Tangun császárról mint a koreai történelem egyik központi alakjáról szóló modern elképzelések nagyrészt Choi [8] írásainak köszönhetően alakultak ki . Choi nem fogadta el Tangun írott legendáját – azzal érvelt, hogy Tangun története az ókori Korea sámánvallását tükrözi , és hogy Tangun egy legendás figura, amely egy igazi sámán uralkodón alapult, aki valaha a nagyon távoli múltban élt [9] . Ezenkívül Choi azzal érvelt, hogy az ókori India , Görögország, a Közel-Kelet, Olaszország, Észak-Európa és a maják civilizációi Korea ősi civilizációjából származnak [10] .

1937 óta Choi cikkeket kezdett írni Japán Kína elleni agressziójáról [6] . 1939-ben a Jiangguo Egyetem professzora lett Mandzsukuo bábállamában . 1943 novemberében Choi részt vett a tokiói Nagy-Kelet-Ázsia konferencián , amelyet a japán kormány hívott össze, hogy Ázsia-szerte mozgósítsa a háború támogatását [11] . A konferencia során Choi beszédet mondott a Japánban tanuló koreai diákok egy csoportjának, amelyben az "angolszász" hatalmat Nagy-Britanniát és Amerikát a világ ázsiaiak leghalálosabb ellenségének nevezte, és arra buzdította a diákokat, hogy tegyenek meg mindent a háború támogatásáért. az „angolszászok” ellen, kijelentve, hogy nincs nagyobb megtiszteltetés egy koreai számára, mint meghalni Japánnak a „ Kelet-Ázsia együtt-jóléti szférájának ” létrehozására tett erőfeszítéseiért. Beszédében Choi dicsérte a japán imperializmust, és kijelentette, hogy a koreaiak szerencsések, mert Japán gyarmatosította őket [12] . Choi azzal is érvelt, hogy a koreai kultúra eredetileg erőszakos és militarista volt, mint a japán kultúra, de aztán a kínai befolyás hatására "puhává" vált. Ezenkívül Choi azt állította, hogy megállapította, hogy a japánok Koreából származó bevándorlók leszármazottai, és hogy a koreai születésű szamurájok megőrizték az ősi koreai kultúra valódi, erőszakos lényegét. Hwang Gyeongmun dél-koreai történész megjegyezte, hogy Choi, a szenvedélyes hazafi, aki 1919-ben megírta a Függetlenségi Nyilatkozatot, éles ellentétben állt Chinilph 1943-as munkatársával, aki arra biztatta a koreai egyetemistákat, hogy csatlakozzanak a japán császári hadsereghez, és haljanak meg a japán császárért. Hwang felvetette, hogy Choi hozzáállásának megváltozása annak tudható be, hogy Japán 1904-ben, az orosz-japán háború során megszállta Koreát, és már az 1940-es évek elején a legtöbb koreai felvállalta a japán uralom „tartósságát”, hiszen minden függetlenségre tett kísérlet. mindig kudarccal végződött. Ebben a helyzetben néhány koreai elvesztette fiatalkori idealizmusát, és feladta a szabadságról szóló álmait, abban a reményben, hogy sikerül olyan megállapodást kötni a japánokkal, amely legalább megőrizhet valamiféle koreai kulturális identitást.

1949-ben Choi-t Lee Seung -man kormánya letartóztatta, mert a gyarmati időszakban együttműködött a japánokkal, de a per leállítása miatt szabadon engedték. A koreai háború alatt Choi a Haditengerészeti Történeti Bizottságban szolgált; a háború után a Szöul Város Történelmi Bizottságának dolgozott.

1957 októberében halt meg a cukorbetegség és a magas vérnyomás következtében.

Jelenleg Choi továbbra is mélyen vitatott figura Koreában. Történelmi írásaiért és modern koreai nyelv létrehozására tett erőfeszítéseiért tisztelik, míg háborús japánbarát megnyilatkozásai miatt elítélik [12] .

Válogatott írások

Számos történelmi mű mellett Choi írásai között szerepel költészet, dalszöveg, útleírás, irodalmi, társadalom- és kulturális kritika. Írásai közül említésre méltóak:

Lásd még

Koreai függetlenségi mozgalom

Linkek

  1. ↑ Choi . Yuktang Ch'oe Nam-son és a koreai modernitás, YBM, Inc. (2012. július 1.).
  2. ↑ 1 2 Allen, Chizuko "Északkelet-Ázsia Korea körül: Ch'oe Namsŏn nézete a történelemről" 787-807. oldal, The Journal of Asian Studies , 48. kötet, 4. szám, 1990. november, 787. oldal.
  3. ↑ 1 2 3 4 Allen, Chizuko "Északkelet-Ázsia Korea körül: Ch'oe Namsŏn nézete a történelemről" 787-807. oldal, The Journal of Asian Studies , 48. kötet, 4. szám, 1990. november, 789. oldal.
  4. ↑ Allen, Chizuko "Északkelet-Ázsia Korea körül: Ch'oe Namsŏn's View of History" 787-807. oldal, The Journal of Asian Studies , 48. kötet, 4. szám, 1990. november, 790. oldal.
  5. ↑ Allen, Chizuko "Északkelet-Ázsia Korea körül: Ch'oe Namsŏn nézete a történelemről" 787-807. oldal, The Journal of Asian Studies , 48. kötet, 4. szám, 1990. november, 791. oldal.
  6. ↑ 1 2 Allen, Chizuko "Északkelet-Ázsia Korea körül: Ch'oe Namsŏn nézete a történelemről" 787-807. oldal, The Journal of Asian Studies , 48. kötet, 4. szám, 1990. november, 788. oldal.
  7. ↑ Kyung Moon Hwang Korea története , London: Palgrave, 2010, 177. oldal.
  8. ↑ Allen, Chizuko "Északkelet-Ázsia Korea körül: Ch'oe Namsŏn nézete a történelemről" 787-807. oldal, The Journal of Asian Studies , 48. kötet, 4. szám, 1990. november, 794. oldal.
  9. ↑ Allen, Chizuko "Északkelet-Ázsia Korea körül: Ch'oe Namsŏn nézete a történelemről" 787-807. oldal, The Journal of Asian Studies , 48. kötet, 4. szám, 1990. november, 795. oldal.
  10. ↑ Allen, Chizuko "Északkelet-Ázsia Korea körül: Ch'oe Namsŏn's View of History" 787-807. oldal, The Journal of Asian Studies , 48. kötet, 4. szám, 1990. november, 799. oldal.
  11. ↑ Kyung Moon Hwang Korea története , London: Palgrave, 2010, 191. oldal.
  12. ↑ 1 2 Kyung Moon Hwang Korea története , London: Palgrave, 2010, 192. oldal.