Frank, Jacob

Jacob Frank
Születési név Jacob ben Jehuda Leib (Leibovich)
Vallás A frankista [1] és a judaizmus [2]
Születési dátum 1726( 1726 )
Születési hely Koroljovka , Podolia , jelenleg Borcsevszkij járás , Ternopil régió ( Ukrajna )
Halál dátuma 1791. december 10( 1791-12-10 )
A halál helye Offenbach am Main
Ország
Gyermekek Éva Frank
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Jacob Frank ( Jakab ben Jehuda Leib ( Leibovich ) születésekor; 1726 , Korolevka , Podolia , ma Ternopil régió , Ukrajna , - 1791 , Offenbach am Main , Németország ) - lengyel-zsidó vallási személyiség, a zsidó messiási csoport megalkotója Shabtai Zvi támogatói . Messiásnak nyilvánította magát , Shabtai Zvi és Berakhia Rousseau reinkarnációjának tartotta magát . Az Oszmán Birodalomban élt , ahol megismerkedett Dönmével , majd odaköltözöttRzeczpospolita ( Podolia ). Lengyelországban olyan szektát szervezett, amely éles konfliktusban állt az ortodox zsidó közösségekkel. A rabbikkal folytatott vitában egy katolikus püspököt vonzott magához, majd az egész szekta áttért a katolikus hitre. Maga Yakov Frank Törökországban áttért az iszlám hitre a Donme közösségben, kétszer áttért a katolicizmusra, és tárgyalt az orosz papsággal az ortodoxia tömeges átvételéről az egész közösségben.

Életrajz

Korai évek

Születési név - Yaakov ben Yehuda Leib (Leibovich). Alapfokú tanulmányait Csernyivciben szerezte , majd Bukarestben élt . Beismerte az oktatás hiányát, később az elméleti megbeszéléseket szektájából származó rabbik vezették, ő maga nem vett részt a vitákban.

Feltehetően apja szombatos volt, és az üldöztetés miatt Valachiába költözött . Már fiatalon kereskedni kezdett, gazdag lett, 1752-ben feleségül vette egy gazdag nikopoli kereskedő lányát .

Kapcsolatok a törökországi Dönmehekkel

Törökországba látogatva kezdett kapcsolatba lépni a helyi szombatosokkal ( dönme ). Szmirnában Yakob találkozott Chaham Issacharral , aki beavatta őt a szabatizmusba . A Frank (Frank) becenevet kapta, ami azt jelenti, hogy Európában őslakos.

1740-ben Baruchia Rousseau meghalt , a szaloniki Dönme közösség elvesztette vezetőjét. Már ekkor Issachar jóváhagyásával Baruchia Rousseau reinkarnációjának nyilvánította magát. A lelkek vándorlását nyomon követve felépítette a lélekvándorlás láncát - Muhammad , Shabtai Tzvi , Barukhia Russo, ennek a láncnak a végére helyezte magát. Lelke "hitelességének" bizonyítására elkezdi nyilvánosan megszegni a zsidó parancsolatokat. Ezzel azonban komolyan megijesztette a török ​​zsidókat (és a dönmet is), és kénytelen volt elbújni a lengyelországi üldözés elől.

A Sabbatian közösség létrehozása Podoliában

1755-ben visszatért Podóliába; Shabtai Zivy inkarnációjának vallotta magát; Nyikolaj Dembovszkij podóliai katolikus püspök védnöksége alá került . Részt vett számos, a katolikus papság által szervezett vitában rabbikkal; bebizonyította , hogy a zsidók vért rituális célokra használtak [3] , amelyet később Gaudentius Pikulsky [4] széles körben elterjedt könyvében bizonyítékként használtak fel .

Sikerült egy nagy közösséget összefognia és összefognia. Baruchia Rousseau ötleteit követve eksztatikus összejöveteleket szervezett, amelyeken a Tóra tilalmait, köztük a szexuális parancsolatokat "rituális" megsértették.

1757. január 27-én szektásokat tartóztattak le, mert vallási orgiát tartottak egy lanckoruni vásáron. Frank Törökország állampolgárának tette ki magát, és felmentették a helyi rabbik által lefolytatott vizsgálat alól. Khotynban telepedett le , amely akkoriban török ​​területen volt a lengyel határ közelében.

A francoista közösséget június 13-án zárták ki Brodyban , majd Lvovban , Luckban , Dubnóban és Sztarokonstantinovban . Az orgiák ügyét azonban, mint a vallással kapcsolatos, az egyházbíróságon kellett tárgyalni, és Frank elkezdte felvenni a kapcsolatot a katolikus egyházzal, és pártfogást keresett. Kidolgozta a szombati dogmákat, bevezette a Szentháromság fogalmát, és a püspök elé állította az ügyet úgy, hogy a zsidók egy csoportja a talmudisták uralma ellen harcolt a Messiás és a Szentháromság elismeréséért.

Vita Kamenyec-Podolszkijban és a Talmud elégetésének szertartása

Nyikolaj Dembowski ( lengyelül: Mikołaj Dembowski ) Kamyanets-Podilsky püspöke azt követelte, hogy az ortodox zsidók fogalmazzanak meg vádakat a francoisták ellen, és követelte, hogy az utóbbiak mondják el tanaikat. 1757 nyarán egy hosszú vita zajlott Kamianets-Podilskyiben , amelynek során a rabbik, Jacob Frank támogatói kijelentették, hogy "a Messiás soha nem jön el, és Jeruzsálemet soha nem fogják újjáépíteni". Ráadásul a francoisták felszólaltak a Talmud ellen , tekintettel a Zohár igaz könyvére . Az ortodox rabbik kénytelenek voltak kifogásokat keresni, azzal érvelve, hogy a Talmud nem sérti a kereszténységet, és a Zohar nem mond ellent a Talmudnak, anélkül, hogy más kérdéseket érintett volna, és nem tartotta megfelelőnek. A püspök Jacob Frank híveit nevezte a vita nyerteseinek.

1757. október 17-én Kamenyec-Podolszkban a Dembovszkij vezette püspöki bíróság ítéletet hirdetett a lanckoruni zsidó közösség felett, és ötezer zloty fizetésére kötelezte a frankistákat; adót szedtek a zsidóktól a kamenyec-podolszkij egyház szükségleteire, a Talmudot pedig elégetendő könyvnek nyilvánították. A talmudokat a rendõrség a francoisták kíséretében elkobozta rabbik házaiból, zsinagógákból, hederekbõl, könyvtárakból, és a piacra vitték elégetni. A Talmud összegyűjtése és elégetése során azonban Nikolai Dembovsky váratlanul meghalt. Ezt a halált a szent zsidó könyvek elégetésének büntetéseként értelmezték. A zsidó tömegek akkoriban megkeményültek a francoisták ellen. A lengyelek is szembeszálltak velük. A sorozatos tömegtüntetések után Dembowski utódja nem merte tovább védeni a szektát.

Repülés Törökországba és áttérés az iszlám hitre

Ezt követően Frank és követői nagy része Törökországba menekült, ahol 1757-ben áttért az iszlám hitre, azonban sem a Dönme közösségek, sem a zsidó közösségek, sem a török ​​hatóságok támogatását nem élvezték, és kényszerítették őket. hogy Törökország és Lengyelország között vándoroljon.

Vissza a Nemzetközösségbe. Szekta létrehozása

1758 -ban Frank engedélyt kapott III. August királytól , hogy visszatérjen Lengyelországba, ahol egy Khotyn melletti kis faluban telepedett le . Ott olyan szektát hozott létre, mint a Keresztény Testvériség. A Törökországból hazatért francoisták a Dnyeszter partján több faluban telepedtek le . Frank 12 apostolt nevezett ki a „testvériség” tagjai közül. Más városok szombatosai készségesen látogatták a szektát, gazdag ajándékokat hagyva hátra.

Lvov -vita és a zsidók tömeges keresztelése

Frank ismét levelezni kezdett a királlyal és az érsekkel, hogy megbeszéljen egy második vitát a rabbikkal. Egyúttal megígérte, hogy áttér a kereszténységre, és leleplezi a zsidók "rituális gyilkosságait" (amit aztán egyes papok a pápa tiltásaival ellentétben pletykáltak). A várható keresztségért cserébe megpróbált földet alkudni a Dnyeszter mentén, de nem járt sikerrel.

Stefan Mikulsky lvovi kanonok beleegyezett a vitába . A vitán Chaim Cohen Rappoport lvovi rabbi bebizonyította a rituális gyilkosságok vádjának megalapozatlanságát, Mikulsky pedig elismerte, hogy ez a kérdés nem tisztázott, az elméleti vitákban azonban a francoisták győzelmét hirdette. [5] .

Meir Balaban, a francoizmus kutatója szerint a francoisták vérváddal való szabadon bocsátásának oka a katolikus papok nyomása és a francoistákat üldöző rabbik bosszúja volt.

A vita után a keresztény hatóságok erősen ragaszkodni kezdtek a keresztséghez, és az egész szekta (500-1000 fő) áttért a keresztény hitre Lvovban , 1759. szeptember 17-én . Az új keresztények felvették keresztapáik címét, és ezzel a lengyel nemesség közé kerültek. Frank maga két keresztelési szertartást hajtott végre, az utolsón Varsóban, maga III. August király volt a keresztapja ; míg a lelkészek és nemesek jelen voltak, a keresztségkor a József nevet kapta. [6] 30 éven keresztül a megkeresztelt zsidók száma körülbelül 25 000 volt.

A kereszténység felvétele után Frank megpróbálta összefogni a szektát azzal, hogy megtiltotta a kívülállókkal való házasságot (ahogy ez a Dönme-csoportoknál történt), és bevezette saját szabályait a szektán belül.

Bebörtönzés Częstochowában

Általában véve a lengyel társadalom meglehetősen kedvezően fogadta az újonnan megkeresztelt zsidókat.

Jakob Frank kérvényt nyújtott be a szektának föld adományozásáért. A pápai nuncius gyanakodott a szektára. Kivizsgálták a szekta tevékenységét, megnyitották Jacob Frank levelezését feleségével, és arra a következtetésre jutottak, hogy a szektások hite összeegyeztethetetlen a kereszténységgel. A nyomozás során kiderült, hogy az újonnan megkereszteltek magát Franket ismerik fel messiásként, és saját szertartásaikat végzik. Frankot személyesen találták bűnösnek, aki szándékosan félrevezette a közösséget, letartóztatták és 1760 februárjában egy częstochowai erődbe helyezték .

A bebörtönzés elég enyhe volt, találkozhatott családjával, híveivel, a börtönben formálta tanításait. Felhívást küldött a közösségekhez, hogy fogadják el a katolicizmust, ami visszhangra talált a morvaországi és a csehországi szombati közösségekben. A mártír glóriája támogatókat adott neki.

Az erőd közel volt a híres częstochowai Istenszülő zarándokhelyéhez , amely nagy hatással volt Jacob Frankra. Bebörtönzése alatt rendelkezést fogalmazott meg az Istenszülő és a Sechina levelezéséről , valamint a Messiás felesége jelentéséről (Sabtai Zvi-re, Baruchia Russóra és önmagára gondolt), majd lánya, Frank Éva lett a az Istenszülő és a Sechina megtestesülése .

Az erődben ő dolgozta ki a "piros betűk" (vagyis a vörös tintával írt levelek) szövegét, amelyeket elkezdtek eljuttatni a zsidó közösségekhez a keresztény hitre való áttérésre való felhívással.

1767- ben az orosz csapatok bevonultak Lengyelországba, amit a Gaidamakok felkelése és a zsidók elleni erőszakos pogromok kísértek. Frank megpróbált kapcsolatot létesíteni az ortodox papság képviselőivel, ígérve az ortodoxiára való tömeges áttérést, de nem járt sikerrel. Frank nem hagyta abba a kampányt, azzal magyarázta a zsidók szerencsétlenségét, hogy nem hajlandók elfogadni az új hitet, és borús előrejelzéseket bocsátott ki.

Baruch Yavan , Frank ellenfele ezután felvette a kapcsolatot az orosz ortodox papsággal, és türelmesen elmagyarázta nekik Frank tevékenységét, amelyből a frankisták kéréseit figyelmen kívül hagyták.

A felszabadulás után

1772 augusztusában az orosz csapatok elfoglalták Czestochowát, Franket szabadon engedték. Frank és családja Varsóba ment . Miután elhagyta a börtönt, nagyon gazdagnak bizonyult - gazdagságának pontos okát nem tisztázták, egyes feltételezések szerint az oroszoktól kapott pénzt Oroszország javára végzett kémtevékenységért, de nagy valószínűséggel a francoistáktól, aki a varsói udvarban csinált karriert, megkapta a nemességet, abbahagyta a kampánytevékenységet, de szívesen adományozott pénzt, amelyet lánya, Eva Frank gyűjtött össze.

Közösség létrehozása Morvaországban

Ezután Jákob Brünnbe ment , ahol ismét elkezdte szervezni a közösséget - most már nem testvéri közösség, hanem "kozákokból, ulánokból és huszárokból álló" hadsereg. Ugyanakkor folyamatosan kérte az osztrák hatóságok támogatását, sőt audienciát is fogadott II. József császárnál . Megpróbálta megszerezni a grófi címet, de sikertelenül, bár lánya, Éva kezdte élvezni az udvar pártfogását, mivel bensőséges kapcsolatban állt a császárral. 1788 - ban bárói címet kapott.

Az elmúlt évek, Offenbach

Utolsó éveiben Offenbachban élt , ahol hárommillió guldenért bérelte a kastélyt Ernst von Homburg-Birnstein gróftól, és Offenbach bárójaként vált ismertté [7] . Hívei zarándokúton érkeztek hozzá, és nagy összegeket adományoztak. 1790- ben bekövetkezett halála előtt összegyűjtötte barátait, nagy ünnepséget rendezett, nagy összegeket gyűjtöttek a javára. Ugyanakkor igyekezett nem hirdetni származását szomszédai körében, és lengyel báróként mutatkozott be. A város luxusától meghökkent lakói között olyan pletykák terjedtek, hogy Frank személyesen III. Péter orosz császár , Éva pedig Elizaveta Petrovna ; szerényebb pletykák is keringtek arról, hogy Éva a császárné unokája vagy lánya. Vagyonát 800 000 dukátra becsülték. [nyolc]

Halál után

A zsidó szertartás szerint azonban Offenbach am Main katolikus temetőjében temették el. A temetést nagy pompával rendezték meg, és Offenbach lakói sokáig emlékeztek rá. A szekta vezetése lányára, Évára szállt át . A szekta azonban gyorsan veszített népszerűségéből, Éva komoly adósságba esett, majd Éva 1816-os halála után a szekta gyorsan eltűnt.

Lengyelországban a 19. század végéig létezett a francoisták egy kis csoportja.

A doktrína jellemzői

Frank három fő pontot fogalmazott meg:

  1. A szentháromság tana - a "Szent Vén" (Attica kaddisha), a "Szent Király" (Malka kaddisha) és a "Legmagasabb Hölgy" vagy Istenség (Matronita Elyon). A Legmagasabb isteni princípiumot a teremtéstől teljesen eltávolították. A második kezdetben volt elrejtve (királyok királya, Izrael igaz Istene, férfias természet). A harmadik princípium a női természetet testesítette meg.
  2. A Messiás, mint „szent király” tanítása, aki folyamatosan inkarnálódik, és a világ megjavításával foglalkozik, és hozzájárul a szent szikrák kiszabadításához a gonosz erők mélységéből ( Klippoth ).
  3. Isten teremtési tervének megvalósítása az istenség férfi és női elveinek kombinációján keresztül. Az emberi szenvedélyek, amelyeket Halakha tilt , pontosan a lelkekbe kötött „isteni szikrák”. Mivel nincs kiút, akadályozzák a kívánt harmónia kialakulását.

A francoista közösséget „testvériségnek” nevezték, 12 „apostol” és 12 „testvér” volt. Bár Frank a Messiásnak tartotta magát, a „Nagy Testvér” hírnökének nevezte magát. Jézus Krisztus csak egy héja volt a „szent gyümölcsnek”, Frank pedig magának a gyümölcsnek tekintette magát. A kereszténységre való átmenetet úgy tekintette, mint egy hamis héj eltávolítását a judaizmusból – beleértve a talmudi törvényeket és tilalmakat is.

Tanítását új vallásnak nevezte, „ Edom szent hitének ”. A fogságban lévő szikrák felszabadítását és újjászületését orgias gyakorlással kell elérni, ami az isteni férfi és női elvek összeolvadását okozza. Ugyanakkor a judaizmus előírásai szerinte erejüket vesztették.

Példabeszédeiben a bibliai Ézsau képére hivatkozik , akitől testvére, Jákob ravaszul elvette az elsőszülöttségi jogot; úgy véli, hogy Ézsau igazságosságával és jóságával nem érdemelt meg ilyen csalást. Mivel Ézsau leszármazottai kapcsolatban állnak a keresztényekkel, Jacob Frank úgy értelmezi a kereszténység felvételét, mint az Ézsau születési jogával kapcsolatos igazságtalan eset előtti tisztelgést.

Fennmaradtak Frank írásai, amelyeket diktálás alatt vettek fel jiddisül , és fordítottak le más nyelvekre, főleg lengyelre. [9] [10] . Jákób rövid példázatokban mesél azokról az epizódokról, amelyekben úgy viselkedik, mint egy „egyszerű ember” ( lengyel prostak ) - meggondolatlanul és idő előtt, és magasabb hatalmak segítenek neki. A történetekben van szimbolika. Néhány történet a lengyel és az orosz népmesék séma szerint épül fel. Egyes történetek álmok értelmezését tartalmazzák. Jakob Frank kutató és műfordító, prof. Harris Lenowitz megjegyzi, hogy a pszichoanalízis szempontjából az álmok olykor mesterségesek benyomását keltik.

A francoizmushoz való viszony a többi zsidó körében rendkívül negatív volt, a francoisták eszméi szinte nyomot sem hagytak a vallásos gondolkodásban. Ugyanakkor a francoizmus felemelkedése során megjelent a haszidizmus  - egy mozgalom, amely újragondolta a szombatosok által felvetett kabbalista problémákat, és alternatív megoldást talált a francoizmussal szemben.

Jegyzetek

  1. ↑ Deutsche Nationalbibliothek , Staatsbibliothek zu Berlin , Bayerische Staatsbibliothek , Österreichische Nationalbibliothek Record #118702882 // Általános szabályozási ellenőrzés (GND)  (német) - 2012-2016.
  2. ↑ Brockhaus Encyclopedia  (német) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ Kalik Judit. Az orosz zsidóság jövője: Zsidók a Nemzetközösség keleti vidékein // "Az oroszországi zsidó nép története: az ókortól a kora újkorig." Szerk. Kulik Sándor. 1. kötet - M .: A kultúra hídjai / Gesharim, 2010, 260. o.
  4. ↑ Pikulski G. Złość żydowska przeciwko Bogu i bliźniemu . Lwow, 1758.
  5. ↑ Meer Balaban. "A frankóista mozgalom történetéről" (מאיר בלבן, 'לתולדות התנועה הפראנקית', תרצ"ד), 1935
  6. ↑ Dubnov. A zsidók rövid története . Letöltve: 2011. november 30. Az eredetiből archiválva : 2015. augusztus 28..
  7. ↑ 1788: Ein Messias im Isenburger Schloss – die "Frankisten" in Offenbach Archiválva : 2011. június 13.
  8. ↑ LEJBOWICZ, JANKIEW alias JAKOB FRANK  (downlink)
  9. ↑ Harris Lenowitz (fordító) Yakov Frank mondásai : Berkeley: Tzaddikim: 1978: ISBN 0-917246-05-5
  10. ↑ Harris Lenowitz. A zsidó Messiás Galileától a Koronafennsíkig 1998

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz