Az üdvösségbiztosság egy protestáns keresztény tanítás, amely kimondja, hogy a Szentlélek benső tanúsága lehetővé teszi a megigazult keresztény számára, hogy megtudja, hogy üdvözült . Ez az üdvösségbiztosítás felfogható az "üdvösség elkerülhetetlenségeként" (az üdvösséget nem lehet elveszíteni), vagy mint az üdvösség jelenlegi állapotát, amely nem zárja ki a személy jövőbeli negatív döntéseit, amelyek az üdvösség elvesztéséhez vezetnek.
A lutheranizmus elfogadja a monergizmust , amely azt mondja, hogy az üdvösség csak Isten cselekedetei által valósul meg, és elutasítja azt a tant, hogy az emberek bukott állapotában szabad akarattal rendelkezzenek a lelki kérdésekben. Az evangélikusok úgy vélik, hogy bár az embereknek szabad akarata van a polgári megigazulás tekintetében, a Szentlélek nélkül nem tudnak lelki igazságot tenni, mivel a szívben való igazságosság nem érhető el a Szentlélek hiányában. A lutheránusok azt hiszik, hogy a választottak üdvösségre vannak predesztinálva . A lutheranizmus szerint a keresztényeknek biztosnak kell lenniük abban, hogy az eleve elrendeltek közé tartoznak. A lutheránusok hisznek abban, hogy mindazok, akik egyedül Jézusban bíznak, biztosak lehetnek üdvösségükben, mert Krisztus munkájában és ígéreteiben van biztosítva. Nem értenek azonban egyet azokkal, akik a predesztinációt teszik az üdvösség forrásává, nem pedig Krisztus szenvedését, halálát és feltámadását. A reformátusokkal ellentétben a lutheránusok nem hisznek a kárhozatra való eleve elrendelésben. Ehelyett az evangélikusok azt tanítják, hogy az örök kárhozat a hitetlen bűneinek, a bűnök megbocsátásának elutasításának és a hitetlenségnek az eredménye, amelyek mind akkor következnek be, amikor Isten úgy dönt, hogy nem avatkozik bele a hitetlen életébe. A keresztények legfőbb utolsó reménye a „test feltámadása és az örök élet”, amint azt az Apostoli Hitvallás vallja, de a lutheránusok azt is tanítják, hogy a keresztény lelkek haláluk után azonnal belépnek Jézus mennyországi jelenlétébe, ahol várják ezt a testi feltámadást és Jézus második eljövetele az utolsó napon.
A kálvinizmus azt tanítja, hogy a hívők bizonyosságot szerezhetnek üdvösségükről, különösen a Szentlélek munkája által, valamint életmódjuk megbecsülésével. Ha hisznek Isten ígéreteiben, és igyekeznek Isten parancsai szerint élni, akkor derűs szívvel cserébe tett jócselekedeteik bizonyítékul szolgálnak arra, hogy megerősítsék üdvösségüket a kételyekkel való küzdelemben. Ez a bizonyosság azonban nem szükségszerű következménye az üdvösségnek, és ez a bizonyosság megingatható és megerősíthető.
John Wesley úgy gondolta, hogy minden kereszténynek van hite, amely magában foglalja Isten megbocsátó szeretetének biztosítékát, és hogy érezheti ezt a bizonyosságot vagy „a Lélek tanúságát”. Egy 1738. szeptember 28-án kelt levelében Wesley ezt írta: "Biztos vagyok abban, hogy azt a bizonyosságot, amelyről csak beszélek, nem szabad az üdvösség biztosítékának nevezni, hanem (a Szentírás szerint) a hit bizonyosságának... ] nem a hit lényege, hanem a Szentlélek különleges ajándéka, amelyen keresztül Isten rávilágít teremtésére, és megmutatja nekünk, hogy a Krisztusba vetett hit által megigazulunk.”
A metodizmus tanítása szerint a hit teljes bizonyossága a Szentlélek tanúsága az újjászületett és teljesen megszentelt személy számára. A hitnek ez a teljes bizonyossága „elhagy minden kétséget és félelmet, mert a szív immár tökéletes lett a szeretetben”, összhangban az 1 János 4:18 értelmezésével, amely ezt mondja:
A szerelemben nincs félelem, de a tökéletes szeretet kiűzi a félelmet, mert a félelemben gyötrelem van. Aki fél, az tökéletlen a szerelemben.
- 1 Jn. 4:18John Wesley hangsúlyozta, hogy ez nem a jövő garanciája, hanem a hívő jelen állapota (a metodista teológia azt tanítja, hogy a hitehagyás a bűn vagy a hit elvesztése miatt következhet be). A hívők biztosak lehetnek abban, hogy Isten fogadott gyermekei, és örökké Vele lesznek, ha továbbra is szentek maradnak , Krisztusra támaszkodnak és betartják Isten parancsolatait ebben az életben.