| történelmi állapot | |
| Szunda | |
|---|---|
| mellkas. ᮊᮛᮏᮃᮔ᮪ ᮞᮥᮔ᮪ᮓ | |
| ←
→ → → 669-1579 _ _ |
|
| Főváros | Pakuan Pajajaran [d] és Kavali [d] |
| nyelvek) | szundán és szanszkrit |
| Vallás | Sunda Vivitan [d] ,hinduizmusésbuddhizmus |
| Pénznem mértékegysége | aranyérme és ezüstpénz |
| Államforma | monarchia |
A Szunda Királyság ( Sund . Karajaan Sunda : Karajan Sunda ; Szundai írás :) a szundák hindu királysága volt , Jáva szigetének nyugati részén 669-től 1579-ig, a mai Bantamban , Dzsakartában , Jáva nyugati részén , és a nyugati közép-Jáva . A Szunda Királyság fővárosa megváltoztatta helyét, és keleten Kavaliban , nyugaton pedig Pakuan Pajajaranban a mai Bogorban ) kapott helyet. [1] :379
A Bujangga Manik költemény szerint a királyság keleti határa a Pamali és a Seray folyók mentén húzódott Közép-Jáván. A Szunda Királysággal kapcsolatos legtöbb információ a 16. századi történelmi feljegyzéseken alapul.
A Szunda név a szanszkrit su előtagból származik , jelentése "erény" vagy "jó tulajdonságokkal rendelkezik". Példa erre a suvarna (szó szerint "jó szín"), amelyet az arany leírására használnak. A Szunda a hindu Visnu isten másik neve . A szanszkrit nyelven a Sundara (férfias ) vagy Sundari (nőnemű ) kifejezés "szép" vagy "kiválóság". [2] [3] A Szunda kifejezés világos, világos, tiszta vagy fehéret is jelent. [négy]
A Szunda név a Mahábhárata című epikus hindu mitológiában is megtalálható (I. könyv: Adi Parva), ez az egyik Asura testvér, Sunda és Upasunda [ neve , aki a sebezhetetlenség ajándékát kapta Brahmától [5] . Nem világos azonban, hogy a Szunda névadó név ebből a hindu mítoszból ered-e.
Úgy tűnik, hogy a 10. században a Szunda nevet a külföldiek (talán korai indiai felfedezők, maláj Srivijayan kereskedők és gyarmatosítók, valamint jávai szomszédok) használták Jáva nyugati részének helynévként. Ezt erősíti meg a Kebon Kopi II ( Rakrian Djuru Pangambat ) felirat, amely a 854- es Saka-korszakra (i.sz. 932) kelt. Ezt a nevet használták a jávaiak , hogy azonosítsák nyugati szomszédjukat, valamint riválisukat és ellenségüket, amint azt a Horren felirat (11. század körül) említi Kediriből.
A szunda nép a királyságról szóló ismereteit a szundanai pantunok ( Pantun Sunda ), a Szunda Pajajaran aranykoráról szóló dalok és a Sziliwangi legenda , a világ legnépszerűbb királyának legendája őrzi meg. Szunda. [6] [7]
A királyságot számos kőfelirat említi, mint például Kebon Kopi II , Sangyan Tapak , Kavali és Batutulis . A Szunda királyságra vonatkozó információk nagy része egy későbbi, körülbelül 15. és 16. század közötti időszakra datált kéziratokból származik, mint például a Bujangga Manik , Sanhyang Sixa Kandang Karesyan , Karita Parahyangan és Kidung Sunda .
Szunda királyságának történetét részletesen leírja a Wangsakerta kéziratgyűjteményéből származó "Pustaka Rajyarajya és Bhumi Nusantara" ( Sund. Pustaka Rajyarajya i Bhumi Nusantara ) című könyv is, amelyet a könyv végén állítottak össze. 17. század Cirebonban . Jelenleg a Wangsakert kézirat általában nem számít megbízható történelmi forrásnak a történészek körében, mivel azt gyanítják, hogy áltörténetet tartalmazó hamisítvány . [8] [9]
A királyság megjelölésére használt "Sunda" névre való legkorábbi utalás a Kebon Kopi II felirat , amely 854 Saka-ból (i.sz. 932) származik. A felirat régi jávai írásmóddal volt , de régi maláj -t használt . A következőképpen fordítják: "Ez az emlékkő Rakrian Juru Pangambat (királyi vadász) Saka 854-ben elmondott kijelentésének a Szunda királyának való visszaadásáról való megemlékezésének a célja." A szócikk kronogramja ( sund. chandrasengkala : chandrasengkala) a Szaka-korszak 458. évének felel meg . Egyes történészek azonban azt javasolták, hogy a felirat évszámait visszafelé kell olvasni, mint a Szaka-korszak 854-ét (i.sz. 932), mert a Szunda királyság nem létezhetett 536-ban, Taruma (358-669) uralkodása alatt.
A királyság egy másik említése a Jayabupati feliratban található , amely néha 1030. október 11-én kelt. 40 sorból áll, amelyek négy kőre vannak írva, amelyeket a Chikatih folyó partján találtak Chibadakban, Sukabumiban . A felirat régi jávai írással készült , és megemlíti, hogy egy Jayabhupati nevű szunda király őrzött szent területet hozott létre Sangyan Tapak néven. A köveket a jakartai Nemzeti Múzeumban tárolják D 73 (Cicatih), D 96, D 97 és D 98 kódok alatt.
Szunda királyságának említése a 15. századra datált rézlemezeken is megtalálható, amelyek a király utasításait tartalmazták. A KeBantamana I (Jayagiri) rézlemezén található felirat szerint a Raja Rahyang Niskala Vastu Kanchana Hyang Ningrat Kanchanán keresztül parancsot küldött Susuhunan Pakuan Pajajarannak, hogy gondoskodjon a dayohanról Jayagiriben és Sunda Sembawaban, megtiltva az adók beszedését lakosai, mert járatosak voltak a (hindu) vallásban és isteneket imádtak.
KeBantamana II (Sunda Sembawa I) felirata egy rézlemezen bejelenti, hogy Shri Baduga Maharaj (1482-1521), a pakuani székhelyű király jóváhagyja a vikuknak (papoknak ) már kiosztott szent birtokot ( tanah devasasana ). osztva marad, mert a királyéhoz tartozó istentiszteleti helyiségeket tartalmaz. A Kebantenan III (Sunda Sembawa II) felirat egy rézlemezen bejelenti Szunda királyának szankcióit egy szent épület felépítése miatt Szunda Sembawában. A KeBantamana IV (Gunung Samaya) felirat azt mondja, hogy Shri Baduga Maharaj, aki Pakuanban uralkodott, engedélyezett egy szent helyet ( tanah devasana ) a Gunung (hegy) Samyán ( Rankamai közelében ), és felajánlásokra szánt fakészleteket készített; a KeBantamane II feliratban leírthoz hasonló szent birtokot említenek, a Talaga Rena Mahavijaya (sund . Sanghyang Talaga Rena Mahawijaya ) mesterséges tó létrehozását (nyilvánvalóan víztározóként [10] ) , a szent halmokat . a gugunungan és a szent erdő is az ő nevéhez fűződik ( Rankamaya területén ).
A 15. század végi - 16. század eleji Szunda királyság mindennapi életéről a Bujangga Manik című versben találtunk információkat . Nagyon részletesen leírta a helyneveket, a kultúrát és a szokásokat, ez az ókori szundanai irodalom egyik fontos példája. A főszereplő Jaya Pakuan herceg, becenevén Bujangga Manik, egy szundanai hindu remete, aki bár Pakuan Pajajaran udvarának hercege volt , egy vallásos ember életét választotta. Remeteként két utat tett meg Pakuan Pajajaranból Közép- és Kelet-Jáva felé, illetve onnan, a második út egy bali látogatást tartalmazott . Hazatérése után aszkézist gyakorolt egy nyugat-jávai hegyen, ahol fizikai léte véget ért. A kézirat az iszlám előtti szunda időszakból származik, és az ősi szundanai nyelven íródott. Érezhető jávai hatást mutat, de egyetlen arabra visszavezethető szót sem tartalmaz, és nem tartalmaz utalásokat az iszlámra sem . Ebben a kéziratban különösen Majapahit , Malacca és Demak szerepel , ami lehetővé teszi a történelemírást a 15. század végére - a 16. század elejére datálni.
F. Hirt ( angol. F. Hirt ) és W. W. Rockhill ( ang. W. W. Rockhill ) szerint vannak 12. századi kínai források , amelyek megemlítik Szunda királyságát. A Déli Song-dinasztia idején Chau Ju-kua külkereskedelmi felügyelő jelentéseket gyűjtött azoktól a tengerészektől és kereskedőktől, akik külföldre utaztak. A távoli vidékekről szóló beszámolója, a Chu-fan-chi , amelyet i.sz. 1178 és 1225 között írt, megemlíti Shin-to (Sunda) mélytengeri kikötőjét. Chu-fan-chi arról számolt be, hogy:
Az egész tengerparton élnek emberek. Mezőgazdasággal foglalkoznak, házaik oszlopokon állnak, a tetőket pálmafa kérgéből nádfedelezték, a falakat pedig rattannal átkötött fa deszkák alkotják. Férfiak és nők egyaránt pamutkendővel tekerik be ágyékukat, és ha levágják a hajukat, csak fél centi hosszút hagynak. Az [ennek az országnak] a dombvidékein termesztett paprika finom szemcsés, de nehéz és jobb, mint a Tuban (Kelet-Jáva) terméke. Az országban tököt, cukornádot, babot és padlizsánt termesztenek . Mivel azonban az országban nincs állandó kormányzat, rablásnak vannak kitéve az emberek, ezért a külföldi kereskedők ritkán keresik fel.
A királyság, amely Jáva nyugati részén, a Szunda-szoros közelében található , ma Bantamnak, Jakartának és Nyugat-Jáva tartomány nyugati részének felel meg. E forrás szerint Szunda kikötője Srivijaya fennhatósága alatt állt . Szunda kikötőjét nevezhetnénk Bantam kikötőjének , nem Szunda Kalapának (Sund . Sunda Kalapa ). Fővárosa a parttól 10 km-re délre, Bantam Girangban , a Pulosari- hegy közelében .
A kínai „shun-feng hsiang-sung” i.sz. 1430 körüli keltezésű könyv a következőkről számol be:
Ezen az úton Szundától keletre, Jáva északi partja mentén a hajók 97 1/2°-os irányt tartottak három órán keresztül, hogy elérjék Calapát; Ezután a part mentén utaztak (Tanjung Indramayu mellett), végül 187 1/2°-os pályán négy órán keresztül eljutottak Cirebonig . A bantami hajók kelet felé haladtak Jáva északi partja mentén, Kalapa mellett, Indramayu és Cirebon feje mellett.
E forrás szerint Szunda kikötője Kalapától nyugatra található, és később Bantam kikötőjeként azonosították .
Az európai felfedezők, többségükben Malaccában tartózkodó portugálok , szintén beszámoltak a Szunda Királyság létezéséről. Tomé Pires (1513) Regño de Çumda néven említette Nyugat-Jáva királyságát, amely kereskedelmi kapcsolatokat létesített velük , azaz "Szunda királysága". Antonio Pigafetta (1522) jelentése szintén megemlíti Szundát paprikatermelő régióként . [1] :381
A portugál Tomé Pires "Summa Oriental (1513-1515)" című jelentésében Sundáról írt.
Egyesek azt állítják, hogy a Szunda királyság elfoglalja Jáva teljes szigetének felét; mások, akiknek nagyobb tekintélyt tulajdonítanak, azt mondják, hogy Szunda királysága legyen a sziget egyharmada és egy másik nyolcad része. A Chi Manuk folyónál ér véget . [tizenegy]
A portugál nyelvű beszámoló a királyság történetének egy későbbi időszakából származik, röviddel azelőtt, hogy a Bántami Szultánság erői elfoglalták .
A Szunda királyság története csaknem egy évezredet ölel fel, a 7. századtól a 16. századig. Kevés műemlékeinek egyike a 7. századi Bojongmenye templom Bandung közelében . Ez volt Jáva egyik legkorábbi templomépülete, régebbi, mint a közép-jávai Dieng
A korábbi időszak tisztázatlan, csak két, jóval későbbi időszakra datált kéziratban van információ, a Karita Parahyangan kéziratban és a Wangsakert kéziratban. A későbbi, a 14. század végét követő időszak története azonban eléggé egyértelmű. Különösen Kanchana Vastu király és Sri Badugi Maharaj uralkodása után. Ezt főként a történelmi források, köztük számos külföldi, különösen portugál tudósítás elérhetősége segítette elő; több kőfelirat, különösen Batutulis ; valamint a helyi elsődleges történelmi kéziratok , a Bujangga Manik és a Sanhyang Sixa Kandang Karesyan .
A Wangsakert kézirat szerint Tarusbawa király apósát követte Taruma királyaként . 669. május 18-án koronázták meg, és még abban az évben követet küldött a kínai Tang udvarba . [12] :54 670-ben Tarusbawa átnevezte Taruma államot Szunda királyságává.
A Wangsakert kézirat szerint Vretikandayun, Galukh ura a Szunda Királyság létrehozását használta fel ürügyül Kelet-Taruma és Szunda elválasztására. A polgárháború elkerülése érdekében Tarusbawa király teljesítette Retikandayun követelését, és 670-ben Tarumanagarát két királyságra osztották, a nyugati Szunda Királyságra és a keleti Galukh Királyságra, amelyeket a Citarum folyó választott el egymástól. A későbbi években Tarumanagara ereje csökkent a Srivijayan inváziók sorozata miatt , amint azt a Kota Kapoor felirat említi (686).
Galukh Retikandayunnak két fia volt: Sempakwaja és Mandiminyak. Annak ellenére, hogy Sempakwaja volt a legidősebb fia, testi fogyatékossága miatt nem választották utódnak, öccse, Mandiminyak került a trónra. Sempakwajinak volt egy Purbasora nevű fia, Mandiminyak királynak pedig egy Sena vagy Bratasena nevű fia.
Sena és SanjayaMandiminyak halála után Bratasena Sanna herceg lesz az új király Galuha harmadik uralkodójaként. Karita Parahyangan és Wangsakert kéziratai szerint Galukh Sen királya feleségül vette a közép-jávai kalinggai Sannah hercegnőt , és fiuk Dzsamri (Sandzsaja ) volt . Méltóbbnak érezte magát Galukh trónjára, Pourbasora 716-ban leváltotta Senát. Legyőzve Sanna Közép-Jávára menekült.
Tejakenchana hercegnő, Tarusbava unokája feleségül vette Rakeyan Dzsamrit, Sanna fiát. 723-ban Dzsamri Tarusbavát követte Szunda második királyaként. Szunda uraként Prabu Harisdarma, később Sri Sanjaya néven ismerték.
Sanjaya úgy döntött, hogy bosszút áll Purbasorán, és támadást készített elő. A rajtaütést sötétedés után indították meg, és Purbasora majdnem egész családja életét vesztette. Sanjaya Premana Dikusumát, Purbasora unokáját helyezte Galukh élére. Sanjaya úgy döntött, hogy Jáva középső részén él, majd 732-ben megalapította Mataram királyságát . Fiát, Tamperan herceget ( Sund . Rakeyan Panaraban ) bízta meg a nyugati Jáva kormányzásával.
Rakrian Juru PangambatA Kebon Kopi II 932-ben kelt felirata szerint, amelyet Bogor közelében fedeztek fel , egy Juru Pangambat nevű tapasztalt vadász azt állította, hogy a hatalom visszatért Szunda királyához. [1] :381 Ezt a feliratot kawi ábécével írták , de érdekes módon a régi maláj nyelvet használták. Frederick David Kahn Bosch régész felvetette, hogy ez Srivijaya befolyására utal . Claude Guyot francia történész felvetette, hogy ez a Szunda Királyság függetlenségi nyilatkozata volt, valószínűleg Srivijaya-ból.
JayabupatiA Szukabumi melletti Chibadakban talált 1030-ra datált Sangyan Tapak felirat szerint Maharaja Shri Jayabupati alapította a szent Sangyan Tapak szentélyt. Érdekes módon a feliratok stílusa felfedi a kelet-jávai írást, nyelvet és stílust, hasonlóan ahhoz, amit Dharmawangsa udvara Mataramban fogadott el . Ez olyan feltételezésekhez vezetett, hogy a Szunda királyság ebben az időben valószínűleg Kelet-Jáva befolyása alatt állt, vagy valószínűleg Jayabupati csatlakozott a jávai kultúrához.
Sri Jayabupatit a Karita Parahyangan Prabu Detya Maharaj néven említi. A 11. századi Horren felirat Dél-Kediriből arról számol be, hogy a çatru Sunda (Szunda ellensége) megszállta és fenyegette Kelet-Jáva falvait . [1] :388
Sri Jayabupati után nem találtak olyan kőfeliratot, amely a következő uralkodót említené. A 11. és 14. század közötti időszakra vonatkozó tárgyi bizonyítékot nem találtak. Erről az időszakról szóló jelenlegi ismereteink nagy része Karita Parahyangan és Wangsakert kézirataiból származik.
Egy Song kínai forrás , a Chu-fan-chi körülbelül 1200-ból származik, megemlíti, hogy Srivijaya még mindig uralkodott Szumátra, a Maláj-félsziget és Sin-to (Szunda) felett. A Zhou Ju-kua által említett Szunda kikötőjét valószínűleg Bantamnak hívták , nem Szunda Kelapának. Úgy tűnik, hogy a 13. század elején a tengeri kereskedelmet még mindig a szumátrai székhelyű Srivijaya uralta .
A "Sunda" név megjelent a Pararaton jávai forrásban , amely arról számolt be, hogy 1336-ban, miniszterelnökké való beiktatása során Gajah Mada bejelentette a palapai esküt , felvázolva külpolitikáját a szigetcsoport Majapahit uralma alatt történő egyesítése érdekében. Gajah Mada azt mondta: "Lamun huwus kalah nusantara isun amukti palapa, lamun kalah ring Gurun, ring Seran, Tañjung Pura, ring Haru, ring Pahang, ring, Bali, Sunda, Palembang, Tumasik, samana isun amukti palapa . " Szundát a Mada tengerentúli hadjárata által megcélzott királyságok egyikeként emlegették. Úgy tűnik, hogy a 14. század elejére a Szunda királyság meglehetősen virágzóvá vált, és részt vett a nemzetközi tengeri kereskedelemben.
Maharaja Lingga BuanKarita Parahyangan és Pararaton Prebu Maharaja -nak, Wangsakerta pedig Praba Maharaja Lingga Buannak hívta. Kavaliban (Galukh) uralkodott, és a bubati csatában halt meg . A Majapahit Birodalom 1357- ben a Majapahit Gaja Mada nevű miniszterelnöke által kitalált katonai csalás áldozata lett.
Hayam Wuruk , Majapahit királya feleségül kívánta venni Dyah Pitaloka Chitraresmi hercegnőt, Prabu Maharaj lányát. Szunda királya és királyi családja örömében megérkezett Majapahitba, hogy feleségül adja lányát Hayam Wurukhoz. Trowulan északi részén, a Bubat téren vertek , és várták az esküvői szertartás kezdetét. Gaja Mada azonban ebben lehetőséget látott arra, hogy megkövetelje Sunda hódolatát Majapahit uralmának, és ragaszkodott hozzá, hogy a hercegnőt a hódoltság jeleként adják neki.
A szunda király lemondja az esküvőt, és megpróbál hazatérni, de ez összetűzéshez vezet a Majapahit hadsereg és a Szunda királyi család között a tragédiában meghalt kísérőkkel, köztük a hercegnővel. Dya Pitaloka hercegnőről azt mondják, hogy öngyilkos lett, hogy megvédje hazája becsületét. Halála után Prabu Maharadzsot Prabu Vangi (szó szerint kellemes illatú király) néven tisztelték becsülete hősies védelméért. Ez a történet Kidung Sunda könyvének fő témája .
Niskala Vastu Kanchana és Ningrat KanchanaNiskala Vastu Kanchana király Prabu Maharaj legfiatalabb fia és Pitaloka Chitraresmi hercegnő testvére volt, mindketten Majapahitban haltak meg. 1371-ben Vastu herceg lépett a trónra, Prabu Raja Vastu Kanchana néven. A 14. század második feléből származó kavali felirat szerint Prabu Raja Vastu király építette a Kavali városát körülvevő erődítményeket, falakat és vizesárkokat, és helyreállította Suravisek palotáját. [13] Az árkok építése és más védelmi intézkedések valószínűleg válaszlépések voltak egy külső fenyegetésre. Szunda és keleti szomszédja, a hatalmas Majapahit birodalom közötti kapcsolatok nagymértékben megromlottak a Bubattal történt incidens után. [1] :392 Niskala Vastu a galuhai Kavali-palotában lakott, és uralkodására a béke és a jólét hosszú korszakaként emlékeznek. A legenda szerint 104 évig uralkodott (1371-1475). [1] :392
A KeBantamana I (Jayagiri) rézlemezén található felirat szerint Raja Rahyang Niskala Vastu Kanchana parancsot küldött Khyanga Ningrat Kanchanán keresztül Susuhunan Pakuan Pajajarannak, hogy gondoskodjon a dayohanokról (dayohan) Jayagiriben és Sunda Sembawaban, megtiltva az adó beszedését. a lakosoktól, mert jól ismerték a hindu vallást és imádták az isteneket. Bejelentette egy szent komplexum építését is Sunda Sembawában.
A Batutulis felirat szerint Rahyang Niskala Vastu Kancanát Nusalarangban temették el, amit a Karita Parahyangan kézirat is megerősít, amely a Prebu Niskala Wastu Kancana surup di Nusalarang ring giri Wanakusumah-t említi . Abban az időben a Szunda királyság fővárosa még a galuhai Kavali városában volt. [1] :391
Niskala fia, Vastu Kanchana, akit Tohan di Galuh (Galukh ura) néven emlegetnek Karita Parahyanganban, király lett. A KeBantaman I (Jayagiri) felirat Hyang Ningrat Kanchana néven, a Batutulis feliratban pedig Rahyang Deva Niskala néven szerepel.
Vastu Kanchana azonban csak hét évig uralkodott, majd lefokozták. Karita Parahyangan azt mondja, hogy "... kena salah twa(h) bogo(h) ka estri larangan ti kaluaran..." , hogy ez az ő hibája miatt történt, mert "szeretett egy (számára) tiltott idegen nőbe. ". [1] :393 Az "idegen nő" kifejezés kétértelmű: lehet, hogy az új király beleszeretett egy külföldibe, egy számkivetettbe, egy nem szundabeli vagy akár egy nem hindu (muszlim) nőbe. Lehetséges, hogy az itt említett tiltott külföldi nő Nyai Subang Larang volt.
A Batutulis felirat szerint Rahyang Deva Niskalát Gunatigban temették el. Ezt az információt megerősíti Karita Parahyangan , amely megemlíti, hogy Tohan di Galuh " nu surup di Gunung Tilu" volt, azaz Gunung Tiluban halt meg vagy temették el, ami megfelel a Gunung Tilu hegységnek keletre Kuningan városától . [tizennégy]
Shri Baduga MaharajSang Ratu Jayadevata, más néven Sri Baduga Maharaja Prabu Vastu Kanchan vagy Prabu Niskala Vastu unokája. Jayadevatát gyakran hozzák összefüggésbe a népszerű Prabu Silivangi karakterrel [ a szundanai pantun szájhagyományban .
Dzsajadevata király 1482-ben visszahelyezte Kavali [ kormányának székhelyét Pakuanba [en] . A főváros nyugat felé mozdulásának oka azonban nem tisztázott. Ez egy geopolitikai lépés lehetett, hogy megvédjék a fővárost a keleti jávai közép-jávai Demak szultánság fenyegetésétől. 1482-re a Purwaka Caruban Nagari szerint Cirebon kikiáltotta függetlenségét a szundától, és többé nem küldött tiszteletet a szunda udvarnak.
A Batutulis felirat szerint Shri Baduga Maharaj védelmi árkokat épített Pakuan Pajajaran körül. Shri Baduga Maharaj (1482-1521) volt az, aki uralta Szunda királyságát Tome Pires Pakuanban tett látogatása során .
Ratu Jayadevata uralkodását a szundanai nép "aranykoraként" üdvözölték. A királyság megszilárdította hatalmát, és kiterjesztette Jáva egész nyugati részére. Figyelemre méltó még a mezőgazdaság hatékony gazdálkodása és a jövedelmező paprikakereskedelem a régióban.
Sang Ratu Jayadevata uralkodása alatt Szund lakóinak egy része már áttért az iszlámra , amint azt a portugálok feljegyzései is bizonyítják. Tomé Pires 1513-ban arról számolt be, hogy a Szunda királyság legkeletibb kikötőjében, Chimanuk kikötőjében (ma Indramayu [en]) jelentős muszlim élt . E beszámoló szerint Cirebon kikötője , amely Chimanuktól keletre található, akkor már muszlim kikötő volt, amelyet a jávaiak vezettek.
Valószínű, hogy ezek az iszlám hitre térők azok az emberek, akiket a Karita Parahyangan úgy említ, mint "akik nem éreztek békét, mert eltértek Sangyang Shikshi tanításaitól ". Ekkor azonban az iszlám befolyás még nem hatolt be a főváros belsejébe. Amint azt a Karita Parahyangan ... mana mo kadatangan ku musuh ganal, musu(h) alit... említi , ami azt jelenti, hogy a főváros "védve van a durva ellenségtől, (valamint) a finom ellenségtől". A "durva ellenség" kifejezés egy idegen hadsereg tényleges inváziójára utal, míg a "finom ellenség" egy új hit vagy új vallás elterjedésére utal, amely megzavarhatja a birodalmi élet kialakult lelki rendjét. [1] :394
A Szunda Királyság döbbenten figyelte az iszlám Demak Szultánság növekvő befolyását , amelynek végül sikerült 1517-ben elpusztítania Dahanapura (ma Kediri ) városát, amely a Majapahit hindu királyság maradványa . Ennek az eseménynek az eredményeként csak a Jáva keleti peremén lévő Balambangan és a nyugati részén fekvő Szunda maradt hindu királyság Jáván. Eközben Szunda fokozatosan iszlamizálódott.
A muszlim államok felemelkedése, Cirebon és BantamA 15. század második fele körül írt Bujangga Manik kézirat arról számol be, hogy a Szunda királyság keleti határa a Chipamali folyó volt a modern Breba területén . A "Suma Oriental" 1513-as portugál forrás azonban arról számol be, hogy Szunda királyságának keleti határa Chemano (Chimanuk) kikötőjében van, a Manuk folyó torkolatánál . Ez azt jelenti, hogy a 15. század második felében - a 16. század elején a Szunda királyság elvesztette az irányítást a Cirebont körülvevő terület felett, amely Brebes és Indramayu között található. Ez azt jelenti, hogy a tengerparti muszlim jávai a Demak Szultánságból nyugatra költöztek az egykor hagyományos szundanai régióba.
A Szunda Királysággal és a Cireboni Szultánsággal való kapcsolatával kapcsolatos részletek főként Purwaka Karuban Nagari ( Sund . Purwaka Caruban Nagari ) történetéből származnak, a Cirebon krónikák kéziratából , amely Cirebont a Szunda Királyság jogos utódjaként állította.
Purwaka Karuban Nagari szerint Siliwangi szunda király feleségül vette Nyai Subang Larangot, Ki Gedeng Thapa lányát, Muara Jati (ma Cirebon) kikötő kapitányát. Három gyermekük született: Valangsungsang herceg, Rara Santang hercegnő és Kian Santang herceg. [15] Bár Walangsungsang herceg Szunda királyának elsőszülöttje volt, nem kapott öröklési jogot, mivel anyja, Nyai Subang Larang nem volt hitvese . Egy másik ok az volt, hogy nyilvánvalóan édesanyja hatására tért át az iszlámra . A 16. században Nyugat-Jáván az államvallás a hinduizmus, a szundanai ősi vallás és a buddhizmus volt. Féltestvérét, Silivangi király fiát és harmadik feleségét, Nyai Kantring Manikmayangot választották meg koronahercegnek.
Valangsungsang 1445-ben új települést alapított Duku Alang-Alang néven. Ki Gedeng Alang-Alang 1447-ben bekövetkezett halála után Valangsungsangot nevezték ki a város uralkodójává, és felvette a Chakrabuana hercege (Sund . Cakrabuana ) új címet. Siliwangi királya Tumengung Jagabayát és Raja Sengart küldte, hogy a Tumengung Shri Mangan címet adományozzák Karkrabuane hercegnek. Cirebon virágzó kikötővé vált, de Chakrabuana továbbra is hűséges volt apjához, és adót küldött Szunda főudvarának. Abban az időben Cirebon még Szunda királyságához tartozó fejedelemség volt.
1479-ben Chakrabuan hercegét unokaöccse, Sharif Hidayatullah követte , Nyaya Rara Santang (Sharif Mudaim) és az egyiptomi Sharif Abdullah fia. Feleségül vette unokatestvérét, Nyi Mas Pakungwatit, aki Chakrabuana lánya volt. Népszerű a posztumusz Sunan Gunung Jati néven ismert . 1482. április 2-án Sunan Gunung Jati kijelentette, hogy Cirebon nem küld többé tiszteletet Pakun Pajajarannak, ezzel jelezve a Szultánság Szundától való függetlenségének kikiáltását . [tizenöt]
A Purwaka Karuban Nagari-ban ( Sund . Purwaka Caruban Nagari ) Silivangi királyaként leírt szereplő Dewa Niskala ( Sund. Dewa Niskala ) vagy Ningrat Kanchana (Sund . Ningrat Kancana ), akiket a Karita Parahyangan Lord Galuhaként említ. Tohan di Galuh Niskala Vastu Kancana (Sund . Niskala Wastu Kancana ) fia és örököse volt .
Jáva tengerparti iszlám államai nyomása arra késztette a szunda királyt, Shri Badug Maharaj , hogy Malaccában kérjen segítséget a portugáloktól . Fia, Prabu Surawisesa koronaherceg (Sund . Prabu Surawisesa ), más néven Ratu San Hyang (Samian; Sz. Ratu Sang Hyang; Samian ), Malaccába utazott, hogy borssal kereskedjen és szövetségi szerződést írjon alá 1512-ben és később. 1521-ben. Szunán fia, Gunung Jati ( Sund . Sunan Gunung Jati ) később megalapította a Bantam Szultánságot is , amely később veszélyt jelentett Szunda hindu királyságára.
Suravizes és Szunda – 1522-es portugál szerződésSri Baduga Maharaja ( Sund. Sri Baduga Maharaja ) 1521-ben bekövetkezett halála után utódja, Prabu Surawisesa Jayaperkosa ( Sund . Prabu Surawisesa Jayaperkosa ), más néven Ratu San Khyan, akit a portugálok Ratu Samiannak hívtak, azzal a fenyegetéssel néztek szembe. Cirebon és Demak . Ezzel kapcsolatban ő, aki 1521 és 1535 között uralkodott, megállapodást kötött a malackai portugálokkal, hogy raktárt és erődöt hoznak létre Szunda Kelapban , cserébe az iszlám szultánságokkal szembeni védelemért.
1522-re a portugálok készek voltak koalíciót kötni Szunda királyával, hogy részt vegyenek jövedelmező paprikakereskedésében. Malacca parancsnoka, Jorge de Albuquerque ( spanyol Jorge de Albuquerque ) elküldte a "San Sebastian" ( spanyol São Sebastião ) hajót Enrique Leme kapitány ( spanyol Henrique Leme ) parancsnoksága alatt Sunda Calapába, értékes ajándékokkal Szunda királyának. Két írott forrás részletezi a szerződés megkötését: az 1522-es eredeti portugál dokumentum a szerződés szövegével és az aláíró tanúkkal, valamint João de Barros beszámolója az eseményről Da Ásia című könyvében , amelyet 1777/78 után nyomtattak ki .
A koronaherceg apját követte, és most Prabu Suravises király volt, bár Barros Samian királyként ( spanyolul: Samião ) emlegette. Szunda eme uralkodója barátságot kötött Portugália királyával, és a Ciliwung folyó torkolatánál erődítményt (Sund . Ciliwung ) adományozott a portugáloknak, ahol a portugálok borsot tárolhattak. Emellett megígérte, hogy az erőd építésének kezdetétől évente ezer zsák borsot adományoz a portugál királynak. A szerződést két példányban írták alá, és a megjelölt napon, 1522-ben erre emlékkövet ( padrao ) állítottak fel a Cilivung folyó torkolatánál.
Szunda Kelapa bukásaEzt a Luso-Sundan kereskedelmi és védelmi szerződést törölték, mert a portugálok nem teljesítették ígéretüket, hogy egy erődöt építsenek. A késést a portugál-indiai (ma Goa) problémák okozták . 1527. június 22-én pedig Demak ( Fatahilla ) katonai tábornoknak nem sokkal a portugálok visszatérése előtt sikerült elfoglalnia Sunda Calapa kikötőjét.
A kikötőváros teljesen elpusztult és a földdel egyenlővé vált, mivel a Pakuanból küldött szundai erősítés túl gyenge volt és visszavonult. A Szunda Királyság elvesztette legfontosabb kikötőjét, így muszlim hódítója később Sunda Kalapa Jayakarta nevet kapta .
Carita Parahyangan 15 csatát említ, amelyben San Khyan Suravisesa királya uralkodásának 14 évében (1521-1535) vett részt, és amelyekben sikerült visszavernie Cirebonból és Demakból a megszálló muszlim csapatokat. [1] :398
A király mintegy ezer embert veszített. Ebben a háborúban, Szunda Kalapa után, a Szunda Királyság is elvesztette Bantamot. A cireboni Sunan Gunungjati fiát, Hasanudint Bantam királyává koronázta Demak szultán égisze alatt, aki viszont feleségül ajánlotta Hasanudint a nővérét. Bantamot ennek az új szultánságnak a fővárosaként hozták létre , amely a Cirebon Szultánság tartománya volt [16] Végül 1531-ben békeszerződést kötöttek Suravisesa szunda király és Sharif Hidayatullah Cirebonban .
Prabu Suravises 1533-ban helyezte el a Batutulis feliratot néhai apja emlékére. [17]
Ratu DevataPrabu Ratu Dewata ( Sund . Prabu Ratu Dewata ), más néven Sang Ratu Jaya Devata ( Sang Ratu Jaya Dewata ) , Prabu Suravisesa utódja volt, bár nem a fia. Prabu Ratu Devata (1535-1543) uralkodása alatt Cirebon és Bantam többször is megpróbálta elfoglalni a Szunda fővárosát , Pakuant .
A Karita Parahyangan számos katasztrófát rögzít, amelyek Ratu Devata uralkodása alatt történtek. Megemlítik, hogy egy meglepetésszerű támadás és a főtéren lezajlott csata után ( alun-alun ) az ellenségek elpusztították a várost[ mi? ] . [1] :398 A chiranjang-i ( Sund . Ciranjang ) és a sumedangi ( Sund . Sumedang ) csatákat is említik . Egy másik incidens a rishi remete és hindu papok meggyilkolása volt , akiket elfogtak és a tengerbe dobtak. :400 Lehetséges, hogy a támadást a szomszédos muszlim szultánok szervezték. :395
Nem tudta irányítani a királyságot, Prabu Ratu Devata ( Sund . Prabu Ratu Dewata ) mélyen elmerült a vallási rituálékban, és Raja Pandita ( Sund. Raja Pandita : Papkirály) lett. [1] :396 Ekkorra a Szunda Királyság elvesztette hozzáférését a tengerhez.
Az utolsó királyok és a Szunda Királyság bukásaSzunda utolsó királyainak sorozata a hozzá nem értésükről volt hírhedt. Ratu Devata utódja ( Sund. Ratu Dewata ), Ratu Shakti király ( Sund. Ratu Sakti ) 1543 és 1551 között uralkodott, és hedonizmusáról volt ismert. [1] :396
A következő utóda, aki 1551-től 1567-ig uralkodott, Nilakendra király ( Sund . Nilakendra ), más néven Tohan di Majaya (Sund . Tohaan di Majaya ), a palota díszítésével és javításával volt elfoglalva, [1] :396 amelyben tudott. ne maradj - a folyamatban lévő csatákhoz.
Az 1550-es években Bantam Sultan Hasanuddin sikeres támadást indított Pakuan ellen , elfoglalta és elpusztította Szunda fővárosát. A Szunda királyi család életben maradt tagjai, nemesek és egyszerű emberek a hegyvidéki sivatagba menekültek az elesett városból.
1567 és 1579 között a királyság végül hanyatlásba esett Szunda utolsó királya, Raja Mulya ( Sund. Raja Mulya ), más néven Prabu Surya Kencana (Sund . Prabu Surya Kencana ) vagy Nusiya Mulya ( Sund . Nusiya Mulya ) alatt. Karita Parahyangannak. A szárazföld belsejében lévő fővárosból, Pandeglang közelében , a Pulosari vulkán lejtőjén uralkodott Ezt követően a bantami szultánság vette át az egykori Szunda királyság területének nagy részét, ezzel lezárva a nyugat-jávai hindu-buddhista dharmikus civilizáció évezredét. [1] :396 Ekkorra Jáva egyre inkább iszlámmá vált. A sziget utolsó hindu állama a keleti szélén fekvő Balambangan királyság volt , egészen a 18. század elején bekövetkezett haláláig.
Szunda története során a kulturális és politikai hatalom központja gyakran az Angan-felföld nyugati részének régiója között költözött , amelyet eredetileg "Sunda"-nak neveztek, és a főváros, Pakuan Pajajaran . a modern Bogor város helye ) és e hegyvidék keleti régiója, amelyet "Galukhnak" neveznek, székhelye Kavali (a mai Chamis városa ).
A Parahyangan régió Galukh Királyságának fővárosa ( Priangan Highlands ) is helyet változtatott. Korábban a főváros az ősi Karangkamulyan település körül terült el a Chitandui folyó partján . A 14. század elejére a fővárost a folyásiránnyal szemben, északnyugatra helyezték át a ma Astana-Gede néven ismert területre, a jelenlegi Kavali város , Chamis Regency közelében . A város a Saval-hegy ( Sund. Sawal ) keleti lejtőjén, a Chitanduy folyó forrásánál feküdt . A Kavali feliratot itt találtuk . A hagyomány szerint a kavali palotát (keratont) Suravisesának hívják , Niskala Vastu Kancana ( Sund . Niskala Wastu Kancana ) király bővítette és újította fel . Kavali több generáción át a királyság fővárosaként szolgált, amíg Sri Baduga Maharaja vissza nem hozta a kormányt Pakuanba 1482-ben.
Taruma eleste után a 7. században Tarusbawa király ( Sund . Tarusbawa ) új fővárost épített a parttól távolabb, a Chipakansilan folyó (Sund . Cipakancilan ) forrása közelében a mai Bogor területén . A 15. vagy 16. századi Karita Parahyangan kézirat szerint Tarusbawa királyt Tohanként (Szunda királya) említik . Ő volt a Szundát 723-ig uraló dinasztia őse. Pakuan több király uralkodása alatt Szunda fővárosaként szolgált, majd a királyi udvar Kavaliba költözött, mígnem Sri Baduga Maharaja 1482-ben visszahozta Kavaliból Pakuanba, azelőtt, bár a város azóta is folyamatosan lakott volt. 10. században nem volt nagy politikai jelentőségű.
1513-ban meglátogatta a várost az első európai látogató, Tomé Pires portugál követ . [18] :40 Beszámolója szerint Dayo városa ( Daio / Dayeuh a főváros szundanai kifejezése) meglehetősen nagy volt, és körülbelül 50 ezer lakosú volt. [1] :404
A legendák szerint Jayadevata király joggal uralkodott gyönyörű Kadatwan -jából (palotájából), amelyet Sri Bima Punta Narayana Madura Suradipatinak ( Sund . Sri Bima Punta Narayana Madura Suradipati ) neveztek Pakuan Pajajaranban, és uralkodását a szundanaiak aranykoraként ünneplik. . [1] :393
Dzsajadevata király (Sri Baduga Maharaj) uralkodása után Pakuan Pajajaran több generáción át a királyi fővárosként szolgált. Dayuh Pakuan Pajajaran körülbelül száz évig (1482-1579) szolgált a Szunda királyság fővárosaként, mígnem 1579- ben a Bantam Szultánság elpusztította a várost.
Mivel a Szunda királyság fővárosa, Pakuan két párhuzamos folyó, Ciliwung ( Sund . Ciliwung ) és Cisadane ( Sund . Cisadane ) között terült el, Pajajaran -nak (szó szerint: két párhuzamos objektum között elhelyezkedő hely ) vagy Pakuan Pajajarannak nevezték. Bár a Jáva - sziget nyugati részén található királyságot az elsődleges helyi és európai történelmi feljegyzések Szunda Királyságként emlegették, a szundák , különösen a part menti Bantam és Cirebon szultánok megalakulása után , erre a királyságra hivatkoztak. mint "Pakuan Pajajaran", vagy egyszerűen Pajajaran, ami egy későbbi név volt. , amely Nyugat-Jáván elterjedt volt a Mataram régió jávaiak körében (a mai Yogyakarta és Solo ).
A Szunda Királyság korszakát az ókori Indonézia "aranykorszakának" tekintik, amely sok írót és művészt inspirált arra, hogy alkotásokat alkossanak az alapján: