Ezüst galamb

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. január 6-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 3 szerkesztést igényelnek .

ezüst galamb
Borító : P. S. Utkin
Műfaj	regény
Szerző	Andrey Bely
Eredeti nyelv	orosz
írás dátuma	1909
Az első megjelenés dátuma	1909
Kiadó	"Skorpió"
Ciklus	Kelet vagy Nyugat
Következő	Pétervár
A mű szövege a Wikiforrásban

"Ezüst galamb" - Andrei Bely  első regénye, az orosz szimbolizmus prózájának egyik legfényesebb példája . Megjelent a „ Vesy ” folyóiratban 1909 márciusától decemberéig .

Telek

A fiatal író, Pjotr ​​Darjalszkij [1]  , a nyugati kultúra kebelében nevelkedett értelmiségi , a nyarat vidéken tölti barátjával, Schmidttel [2] , akit lenyűgöznek a misztikus és teozófiai tanulmányok, valamint egy egészen fiatal menyasszonysal, Kátjával. . A lány Gugolevben [3] él , nagyanyja, Todrabe-Graaben bárónő [4] elszegényedett birtokán . Daryalsky figyelmét önkéntelenül is magára vonja a pocakos falusi asszony, Matryona a szomszédos Tselebeevo faluból. A Matryona iránti testi vonzódás és a Katya iránti lelki vágy között szakad.

Eropegin öreg kereskedő Lihov megyei városból, emlékezve arra, hogy a bárónő egyszer visszautasította az udvarlást, tönkreteszi a büszke öregasszonyt. A bárónő attól retteg, hogy megválhat a birtoktól, indulatában megsérti Darjalszkijt, aki a hóna alá esett. Elhagyja Gugolevót, és keletre költözik Tselebeevóba, ahol Kudeyarov asztalosnál vállal munkát, akinek a házában Matryona él. Egy kifinomult moszkvai örül, hogy lehetősége van szakítani a nyugati értékekkel, és belemerülni az epikus Rusz legmélyébe. Az asztalos hallgatólagos beleegyezésével Matryona és Daryalsky szeretőkké válnak.

A sánta ács Kudeyarov [5] a „fehér galambok” szekta  egyik vezetője , aki ostorhoz hasonlóan érzéki misztikát hirdet. Ő hozta össze Matryonát és Daryalskyt abban a reményben, hogy kapcsolatukból csodababa születik. Más "galambokat" is értesítettek az új Megváltó közelgő eljöveteléről. Mivel a várt fogantatás nem következik be, és Daryalsky a Kátyával való megbékélésen kezd gondolkodni, az asztalos tervet készít az idegen fizikai eltávolítására, aki állítólag méltatlannak bizonyult az isteni kegyelemre.

Eközben a helyi gazdag ember, Eropegin megtudja, hogy felesége gyakori távollétei során a házukban éjszaka „galambokat” gyűjt, hogy orgiakultuszt mutassanak be. Hogy megakadályozza a szekta leleplezését, szeretője, Annuska a ravasz rézműves Szuhorukov tanácsára mérget tölt a kereskedő poharába. Eropeginnek sikerül túlélnie, bár a nyelvét, karját és lábát elvették. Megpróbálja tudatni a körülötte lévőkkel, hogy megmérgezték, de hiába.

Eropegin lemészárlása elvezeti Szuhorukovot ahhoz a gondolathoz, hogy "nincs semmi – nincs templom, nincs bíró az égben... még guruló labdával, pokoli ürességgel is... hogy a csirkehús, az emberi természet egy test." Az Eropeginszkij-örökségből való részesedésért cserébe az ateista rézműves beleegyezik, hogy segít Kudeyarovnak helyreállítani megroppant hírnevét azáltal, hogy "eltávolítja" a számára kényelmetlen Darjalszkijt. Ő maga, érezve, hogy valami nincs rendben, visszasiet Moszkvába. "szerelme" Matrjona most "vadállatnak" tűnik, Kudeyarov tanításaiban "iszonyatot, hurkot és gödröt lát: nem Ruszt, hanem kelet valami sötét szakadékát, amely ezekből a buzgó elvékonyodott testekből rohan Rusz felé".

Szuhorukov vállalja, hogy elviszi a "mestert" Lihovba. Az állomáson kiderül, hogy a moszkvai vonat már elment. A szállodában nincsenek szabad helyek. Daryalsky elfogadja a felkérést, hogy töltse az éjszakát Eropegin házában, nem sejtve, hogy ez a szektások hajléka, és a ház tulajdonosát nemrégiben összetörte egy ütés. Annuska a vendégszárnyba kíséri, ahol az éjszaka közepén egy bottal [6] megöli négy fanatikus, a baljós Szuhorukov vezetésével.

A regény evolúciója

Az Ezüstgalamb Bely jellegzetes ritmikus "dísz" prózájában íródott, amely a korai Gogol stílusához nyúlik vissza . A szerző szerint ez "a szeminárium eredménye" az " Esték egy tanyán Dikanka mellett " [7] címmel, Gogol műveinek "részeg" olvasása, amelyet Sz. Szolovjovval együtt elkényeztet a dedovoi dachában. A szerző kíváncsiságát a Dobrolyubov költőről szóló pletykák táplálták , aki elhagyta a fővárost és megalapította a Dobrolyubov szektát a Volga-vidéken. Kudejarov és Matrjona furcsa kapcsolatát, valamint néhány beszédtechnikát Dosztojevszkij korai „ Az úrnő ” története ihlette. M. Gershenzon ragaszkodására a könyv teljesen kiforrott koncepcióját Bely 1909 elején Rachinskyéknál töltött öthetes bobrovkai tartózkodása során írta le .

A típusok már régóta a lelkemben hevertek... ami engem leginkább érdekelt, az a khlisztizmus sokoldalú metamorfózisa volt; Hallottam Raszputyin szellemét, mielőtt Raszputyin megjelent az arénában ; Az asztalosom alakjában képzeltem el őt; ő Raszputyin vidéki múltja. Amikor a magányban a regény megtervezésének szenteltem magam, minden, amit az öt év alatt öntudatlanul tanulmányoztam, kéznél volt.

- Andrey Bely [8]

A regény külön könyvként való kiadásának (" Skorpió ", 1910) előszavában a szerző azt kérte, hogy az "Ezüstgalambot" tekintsék a "Kelet vagy Nyugat" trilógia első részének, közös karakterekkel. A következő " Pétervár " regényben (1915) azonban az "Ezüstgalambból" csak egy kisebb szereplőt hagyott el - Sztyopkát [9] .

A Scorpion kiadásban az "Ezüstgalamb"-t " 7 részből álló történetnek " hívják. A "regény" alcím akkor jelent meg, amikor 1922-ben a berlini Epoch kiadó újra kiadta a könyvet. Az Ezüstgalamb 1988-ig ismeretlen maradt a szovjet olvasók előtt. Megjelenésével 1989-ben megkezdődött az Elfelejtett könyv könyvsorozat kiadása .

Prototípusok

Szergej Szolovjovot [10] Darjalszkij [10] prototípusának tartják , aki Belij szerint „a néppel való összeolvadás programját végrehajtva azzal az ötlettel inspirálta magát, hogy feleségül vegyen egy parasztasszonyt, és csizmáján piros inget húzva, fejére kalap-luckoszorú helyett szarvas kalapot tett, elment a környéken barangolni" [11] . Daryalsky kettőssége a testi „Matryoshka” és a kifinomult Katya iránti vonzalom között magának Belijnek az állapotát tükrözi, amelyben az alapja, elképzelései szerint, a Lyuba Blok iránti szenvedély és az Asa Turgeneva iránti spiritualizált érzés harcolt [12] .

Asztalosom természete számos természetből alakult ki (az általam látott asztalos [13] plusz Merezskovszkij stb.); Matryona természete egy parasztasszonytól származik, plusz Shch. , plusz ... stb. A regény egy személyes jegyet is tükrözött, amely az egész időszak alatt gyötört: az „üldözés fájdalmas érzése”, a háló érzése és az elvárás halál; miután „betegségemet” cselekményré tárgyiasítottam, megszabadultam tőle.

- Andrey Bely [8]

A fehértanulmányokban Kudeyarov prototípusai közé tartozik M. A. Ertel teozófus , Todrabe-Graaben báró - V. I. Taneev és N. M. Kovalensky , az öreg bárónő - anyja, A. G. Kovalenszkaja A diák Chukholka figurája a misztikus anarchista Georgij Csulkov [14] meglehetősen átlátszó paródiája .

Fő témák

A regényen való munka ideje alatt Belij megosztotta Vjacseszlav Ivanov főbb konstrukcióit az apollóni és a dionüszoszi történetről . A főszereplőt Krisztus-Dionüszosz, a titokzatos áldozat szerepére szánják, akit először imádnak, majd feláldoznak [12] . A végén a klasszikus Daryalsky tanítvány ráébred, hogy hol van ebben a drámában, és Dionüszoszhoz hasonlítva magát „kalap helyett” megkoronázza magát „zöld szúrós koronával, a feje fölé karmos szarvval” [16] .

Az előzőhöz szorosan kapcsolódik a "Nyugat-Kelet" ellentét. Ez a kettősség egyértelműen kifejeződik a regény topográfiájában. A. V. Lavrov szerint " a kelet dionüszoszi pusztító csábításaival a regényben egy megbízható apollóniai völgy áll szemben - Gugolevo birtoka, amely Cselebeevtől és Likhovtól nyugatra található, és a Nyugatot szimbolizálja " [17] . Egy másik értékelés szerint a Totrabe-Graaben bárók (a Gugolevo birtok tulajdonosai) családjában magától a névtől kezdve minden „idegen és ragadozó, de halott”-ról tanúskodik, míg Likhov és Cselebeev lakóit leírják. a szerző által „térfogatosan és szaftosan” [18] .

A hanyatló Európában csalódott főhős a „Kelet” érintésével próbál megújulni. Meggyőződése, hogy "Oroszország kimondhatatlan titkot rejt". Az emberekhez való eljutása azonban katasztrofális következményekkel jár. A paraszti Oroszország mélyén egy értelmiségi pusztító erőbe botlik: egy új kultúra sarjai helyett ott találkozik "a rombolásra, káoszteremtésre törekvő antikultúrával, a tiszta dionüszianizmussal , amely nélkülözi az apollóni elvet" . 12] . Ezeknek a pusztító kezdeteknek a szimbóluma a regényben egy ezüst galamb , ragadozó sólyomcsőrrel [19] .

A forradalom előestéjén Bely megcáfolja az orosz értelmiség hagyományos elképzelését az orosz népről (parasztság), mint a legmagasabb szellemi elv hordozójáról. A degenerált [20] nyugati civilizáció hajlamos hanyatlásra, és a fejlődés zsákutcáját képviselje, de a nép eleme Kudejarov és Szuhorukov személyében Belij tolla alatt egyáltalán nem idealizált „istenhordozó” , de egy sötét érzéki-kaotikus elv hízelgő, ravasz és kapzsi hordozója, a spiritualitás alá mímel, és halált hoz az olyan értelmiségiekre, mint Daryalsky.

Művészi jellemzők

A „Gogol, a prédikátor álarcába öltözött” szerző [12] nem irónia nélkül mesél köznyelvi skáz módban . Dallamos beszéde telített megfordítással, ismétlésekkel, hangírással , "folklór mondások, nyelvjárási szókincs, olykor túlzottan virágos" [18] . A főhős belső állapota olyan "lírikus tájakon" tárgyiasul, mint "egy három szótagos füzér a regény második fejezetének elején" [18] . A valódi és kitalált népdalok gyakran beleavatkoznak a szövegbe. Az előző századi orosz irodalom klasszikus műveire való rejtett utalások bővelkednek [21] .

Az "Ezüstgalamb" színei általában közel állnak az "Esték egy farmon Dikanka közelében" színeihez; Gogolhoz hasonlóan tarkaan adják, foltok megszakításával. <...> A pózok dallamosságában, operai megfontoltságában, a szavak elrendezésében, ismétléseikben, színeikben, a napsütéstől ihletett pánik érzésben, sok cselekménypontban ott van a Gogol-féle szenvedély eredménye. prózát odáig, hogy megpróbálja helyreállítani.

- Andrey Bely [7]

Vélemények és befolyás

Andrei Bely első regénye felkeltette az ezüstkor vezető alakjainak figyelmét . A kritikusok igyekeztek az új populizmus ( neo-szlavofilizmus ) kontextusába illeszteni . Különösen N. Berdyaev szentelte neki az „Orosz kísértés” című cikket az „Orosz gondolatban” (1910. 11. sz.); később azt írta, hogy "az orosz nép szörnyű eleme" Belij regényében található "ragyogó művészi reprodukció" [22] . A. Amfiteatrov azt suttogta, hogy a szimbolista Bely "újra narodnikálta az összes narodnikot" [23] . K. Csukovszkij Belyt azon fiatal szerzők közé sorolta, akik "váratlanul mély, jelentőségteljes szót mondtak Oroszországról" [24] . „Olyan behatolást kaptál az emberek lelkébe, amilyet Dosztojevszkij kora óta még nem ” – írta Belijnek Szergej Bulgakov gondolkodó .

D. S. Mirsky irodalomtörténész Bely debütáló regényét "az orosz irodalom egyik legbecsesebb művének" minősíti, amely "hatalmas hatással volt az orosz próza történetére" [25] . Hatása az „ új parasztokra ” különösen nagy volt. Például Sz. Jeszenyin „csodálatos könyvnek” tartotta a regényt [26] , az óhitűek szülötte, Pimen Karpov pedig a formátlan Láng című könyvben (1913) a rossz ízlés csúcsára juttatta Bely stilisztikai felfedezéseit, ahol „ az orosz kolostorokban a fényes vasárnap előtt az emberek a föld alatti véres tömegekben szolgálnak a Sátánnak, és emberi vérrel érintkeznek” [27] . Az Ezüstgalambot lefordították a világ főbb nyelveire, és egyik szereplője meglepetésszerűen feltűnik a Nobel-díjas Kenzaburo Ōe Az élet rokonai (1989) című regényében .

Jegyzetek

1. ↑ A név és a vezetéknév illusztrálja a Kelet és Nyugat regényének kulcstémáját: a "Péter" név a nyugati Nagy Péterhez kapcsolódik , míg a vezetéknév keleti eredetű. A Darial Gorge az ősi elképzelések szerint az Európából Ázsiába vezető út. Lásd: L. Dolgopolov. Andrei Bely és "Pétervár" című regénye. L., 1988. S. 190.
2. ↑ Tipp az okkultista A. N. Schmidtre .
3. ↑ A birtok nevében sok irodalomkritikus Gogolra utal .
4. ↑ Tőle. Tod a halál, Raabe egy holló, Grabe egy koporsó.
5. ↑ Kudeyar  egy legendás rabló, aki Moszkva iránti gyűlöletéről ismert.
6. ↑ A dionüszoszi thyrsus analógja .
7. ↑ 1 2 A. Bely. Gogol ügyessége. M.-L., 1934. S. 298, 302.
8. ↑ 1 2 Lib.ru/Classic: Bely Andrey. Két forradalom között
9. ↑ Péterváron röviden elmeséli új ismerőseinek, hogy mi történt Daryalskyval. Ezt követően Bely megbánta, hogy nem késett az Ezüstgalamb megírásával. E regény nélkül „mitikus ácsom Raszputyinként jelent volna meg Pétervárott” – írta.
10. ↑ A. V. Lavrov. Darjalszkij és Szergej Szolovjov. Új Irodalmi Szemle, 1994, 9. sz.
11. ↑ V. A. Szkripkina. Szergej Mihajlovics Szolovjov: spirituális keresés, a kreativitás fejlődése. Moszkva állam. vidék egyetem, 2004. Pp. 95.
12. ↑ 1 2 3 4 5 A. Bely. Összegyűjtött művek. 2. kötet Előszó, megjegyzés. V. M. Piskunova. M.: Respublika, 1995. Pp. 9-11, 311.
13. ↑ A Moszkva melletti Nadovrazhino faluban .
14. ↑ L. K. Dolgopolov. Andrei Bely és "Pétervár" című regénye. Baglyok. író, 1988. Pp. 191.
15. ↑ Az ezüstgalamb képe nyilvánvalóan P. I. Melnyikov tanúságtételére nyúlik vissza, miszerint a hlisztizmus megalapítója az „Aranykönyv, az állatok könyve, a galamb könyve” megváltását hirdette, ami nem más, mint „a maga a Szentlélek uram” (Titkos szekták // Összegyűjtött művek M., 1976. V. 8. S. 88-89). A " Galambkönyv " spirituális versek gyűjteménye, amely számos kutató szerint a zoroasztriánus " Bundahishn " című könyvből származik, amely az iráni népek számára hagyományos két világ fogalmát testesíti meg .
16. ↑ Dionüszoszt a hagyomány szerint szőlőlevél koszorút viselve, kezében thyrsust tartva ábrázolják . A Daryal gumikat egy közönséges bot váltja fel.
17. ↑ Lavrov A. V. Andrei Bely az 1900-as években. Élet és irodalmi tevékenység. M., 1995. S. 293.
18. ↑ 1 2 3 Világirodalomtörténet. 8. kötet M.: Nauka, 1994. S. 99-106.
19. ↑ "a sötétség, az önérdek (pénzszeretet) és a vágy (szégyen) hamis szent szellemének megtestesülése" (Az orosz irodalom tanításának elmélete és gyakorlata. 1. kötet. Moszkvai Állami Egyetem, 1995. 18. o.).
20. ↑ A degeneráció egyik jele a báró „ több mint rokon gyöngédsége ” először saját nővére, majd unokahúga iránt.
21. ↑ A " Démonok " című regénytől a "Az aranykakas meséjéig ". Lásd például: Wiener Slawistischer Almanach. kötet 35-36. AA Hansen-Löve, 1995. 13. o.
22. ↑ A. Etkind. Ostor: szekták, irodalom és forradalom. Új Irodalmi Szemle, 1998. Pp. 235.
23. ↑ Andrei Bely: pro et contra: Andrei Bely személyisége és munkássága a kortársak értékelésében és értelmezéseiben. Szentpétervár, 2004. P. 298.
24. ↑ A "Rech" újság évkönyve 1912-re. oldal 134.
25. ↑ Mirsky D.S. Andrey Bely // Mirsky D.S. Az orosz irodalom története az ókortól 1925-ig / Per. angolról. R. Gabona. - London: Overseas Publications Interchange Ltd, 1992. - S. 716-728.
26. ↑ Az utolsó lel: Jeszenyin körköltőinek prózája. M.: Sovremennik, 1989. S. 9.
27. ↑ Lib.ru/Classics: Blok Alekszandr Alekszandrovics. láng

Linkek

• Ezüst galamb Maxim Moshkov könyvtárában

Andrei Bely művei
Regények	ezüst galamb Pétervár Kotik Letaev Megkeresztelkedett kínai Moszkva
Regények és történetek	könnyű mese Várjuk a visszatérését 2. sztori hegyi úrnője Ádám Jógi Hazatérés Egy különc jegyzetei
versek	glossolalia Krisztus feltamadt első randi
Versgyűjtemények és -ciklusok	Arany azúrkék színben Hamu Urna Csillag Királynő és lovagok A szétválás után Versek Oroszországról
szimfóniák	Északi szimfónia (1., hősi) szimfónia (2., drámai) Visszatérés. III szimfónia Blizzard Cup. Negyedik szimfónia
Önéletrajzi próza	Blok emlékei Két évszázad fordulóján Század eleje Két forradalom között
Kritika és újságírás	Szimbolizmus Réti zöld Arabeszk Forradalom és kultúra A hágón A ritmus mint dialektika és A bronzlovas Gogol ügyessége
Kapcsolódó cikkek	Andrey Bely emléklakása Asya Turgeneva Beszélgetés Andrei Bely-díj