Rifians

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. január 7-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 9 szerkesztést igényelnek .
Riffians
Irifien
népesség körülbelül 3,5 millió (Marokkó lakosságának 8%-a) (2017) [1]
Nyelv zátony
Vallás szunniták [2] [3] , [4]
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

A riffek ( arabul: الريفيون , berber: iriviak vagy rifiak ) a leghíresebb marokkói berberek , akik nevüket az északnyugat- afrikai Rif régióról kapták, amely Marokkó északi peremén található [3] . Mezőgazdasággal foglalkoznak, letelepedett törzsek, kivéve két törzset - metalsa és beni-bu-yahi , amelyek a Garet sivatagban élnek , amelyen keresztül a Muluya folyó folyik . A történelmi bevándorlási hullámok hozzájárultak a törzsek mozgásához – vidéki lakosként Marokkó más régióiban (például Tangerben , Tetouanban , Fesben ) élnek, külföldön, vidéki közösségekben élnek, különösen Hollandiában , Franciaországban , Belgiumban és Németországban . 5] .

A riffeket két kategóriába sorolják:

• arabul beszélő rifiak

• Finomítja, aki beszél berber

Leírás

A Gibraltári ív területének egy részén és az Ibériai-félsziget közelében élnek rifi közösségek Marokkó északkeleti részén és Dél - Spanyolországban , valamint Nyugat-Európában és Észak-Afrikában is . Szülővárosaikat arabizálták és iszlamizálták a 7. században, majd később, az iszlám korai terjeszkedése során [6] . A rifiak túlnyomó többsége szunnita - murabit , de megtartják iszlám előtti hagyományaikat és hiedelmeiket , például nőik magas státuszát [3] , akik az arab nőktől eltérően nagyobb erkölcsi szabadsággal és függetlenséggel rendelkeznek, ami általában a berber populációra jellemző [7] [8] .

Irina Casado-i-Aihon szerint a rifiak hagyományosan patrilokálisan telepedtek le , a rokonság számbavétele patrilineáris volt [6] . A Reef család legidősebb férfijának hatalma és felelőssége van döntéseket hozni, míg a nők közösen gondoskodnak a gyerekekről és a betegekről, megkülönböztetés nélkül. Más berberekhez hasonlóan a rifiak is időnként barangolnak [9] . Néhány európai országban, például Hollandiában a marokkói emigránsok jelentős százalékát a rifiak teszik ki [10] [11] [12] .

A rifiak a berber család tamazight csoportjának nyelveit beszélik , különösen a tarifit vagy a zenetic nyelvet [3] . A rifiak által beszélt nyelvek régiónként eltérőek, sok berber nyelvű rifi beszél arabul vagy spanyolul is. A rifiak 19 csoportja vagy társadalmi közössége ismert: öt közösség a Földközi-tenger partján nyugaton beszél arabul; hét csoport, amelynek középpontjában főleg arabul és részben rifül beszélnek; öt a keleti és kettő a délkeleti sivatagi régióban, Riffo-Berberben is kommunikál [2] .

Az algériai határon lévő Oujdától Taza és Fez felé vezető út két csoportra osztja a berbereket, amelyek a hegyláncokat követve nyugat felé térnek le. A rifi törzsek Marokkó északi részén élnek, valamint Senhaya, Gomara, Jebala és Anjera. A rifiak egy szegény és erodált, erdőirtott, rosszul öntözött régióban élnek. Terry Joseph 1980-ban publikált tanulmánya szerint a rifiak körében magas volt a szegénység és a csecsemőhalandóság [13] . Túlnyomórészt ülő mezőgazdasági életmódot folytattak, kéziszerszámokkal, ökrökkel és szarvasmarhákkal szántották fel völgyeik meredek teraszait. A kertészeti termékek, valamint a juh- és kecskehús, a sajt és a tej alkotják a rifiak hagyományos étrendjét [13] . Néhányuk szardíniahalászatot is folytat a Földközi-tenger partja mentén [2] .

A rifiak sok háborút éltek át történelmük során. Egyes kulturális hagyományok ezt a történelmet tükrözik, mint például az Ayara Liyara, Ayara Labuya éneklése és tánca , izran (párosok) és "adjuna" (tambura kopogtatás) kíséretében. Ez a hagyomány Khsein Ilakhiane szerint a rifi pátriárkák pusztulásához és halálához kapcsolódik a 11. században, Yusuf ibn Tashfin almoravida vezér rajtaütése során [14] . Az újabb időkben a rifi háború számos áldozatot követelt a rifiak, valamint spanyol és francia katonák között. Az 1920-as években a Rif-háború során a spanyol hadsereg vegyi fegyvereket alkalmazott [15] [16] .

1958-ban egy modern nacionalista mozgalom [3] született néhány zátony közösségben . A következő évtizedekben az El Rif régióban rifi tüntetések és követelések zajlottak a rifi nyelv és kultúra elismerésére, valamint a berber nyelv oktatására az iskolákban és az egyetemeken [12] . A Resurgent Reef nacionalizmusa 2010-ben a 2013-as és 2017-es tiltakozások egyik oka volt. Felháborodást váltott ki az ogra szó használata is  – ez az állam megalázó bánásmódja, amely felkeltette a közvélemény figyelmét, valamint a marokkói hatóságok brutális elfojtásával kapcsolatos kijelentések [3] [17] [18] .

Eredet

Etnikai származásuk szerint a rifiak összetétele heterogén. A törzsek felmenőiket a vezető családig vezetik vissza, és nemzedékről nemzedékre adják át eredetük szóbeli történetét. Egyes vezető családok senhayya , mások zenat származásúakról beszélnek , a nemesi családok azt állítják, hogy igazlelkű arab származásúak. A központi Rifben élő családok, mint például a Beni Khattab , Sidi Mohammed ben Abd el Krim klánja , a 8. századi arab misszionáriusoktól származnak, akik megalapították Nekor ( angolul ) királyságát a Földközi -tenger partvidékén , amely törzsi területté vált a 20. századi beni urriagel . Sok rifi család elismeri a pogány származást – ezek tisztán rif eredetű törzsek: Beni Urriagel , Beni Amarth és Gzennaya , amelyek az Alhucemas-öbölben (ma Al-Hoseima-öbölként ismert) terület kulturális magját alkotják [5] .

A nők és szerepük a kultúrában

A nők mindig is fontos szerepet játszottak a berber társadalomban. Észak-Afrika iszlamizációja idején női uralkodók voltak. Van egy legenda egy nőről, királynőről és az amazighok vezetőjéről, Kahináról , aki heves ellenállást tanúsított az arab hódítókkal szemben. Az iszlám előtti harcos nő legendája él a berber kultúrában, és ma már a fiatalok a berber nyelv és kultúra szimbólumaként használják.

Észak-Afrika történetében a berberek kolóniákban éltek, amelyek kölcsönhatásba léptek a föníciaiakkal, rómaiakkal, bizánciakkal. Az írott történelemben szinte egyáltalán nem esik szó a nőkről , és az iszlám előtti nők története leginkább a tiszteletükre emelt temetési sztélékben tükröződik. Ez a tény ellentétben áll a berber kultúrával, amelyben a nők kiemelkedő szerepet játszanak. Például Kahinára emlékeznek bátorságáról és tisztánlátó képességéről, amellyel népét az arab inváziók ellen vezette a Krisztus utáni 7. században. Leküzdötte a férfi monopóliumot a harcművészetek terén, és legendává vált, és a marokkói történelem egyetlen koronázatlan "királynőjévé". Kahina, akinek a neve "papnő" vagy "prófétanő", az algériai Aures Ores-hegységben született ) a 7. században, életének pontos dátuma, valamint halálának körülményei nem ismertek. Az arab tábornokok hadseregeket vezettek Észak-Afrikába , hogy meghódítsák a területet és megismertessék az iszlámot a helyi népekkel. Kahina erős ellenállást tanúsított a betörésekkel szemben. 690 körül személyesen irányította az afrikai csapatokat, és agresszív vezetése alatt az arabok kénytelenek voltak egy ideig visszavonulni [19] .

Az arab-iszlám birodalom csúcspontján a berber nők híresek voltak szépségükről, energiájukról, erejükről és arról, hogy megkérdőjelezhetetlenül és örömmel végeznek kemény munkát. Bagdad , Egyiptom , Spanyolország és Isztambul kalifáinak sok berber ágyasa volt, akiket elfogtak. A második bagdadi abbászida kalifa anyja egy Sallamah nevű berber ágyas volt. Zeinab al-Nafzawiya , az egyik leghíresebb berber nő, Marrakesh alapítója és királynője megosztotta a hatalmat férjével, és 1061 és 1107 között uralta vele az Észak-Afrikától Spanyolországig terjedő hatalmas birodalmat. Amikor a 15. század végén a spanyolok kiűzték az országból a muszlimokat, sok andalúz volt a berberek őse. A 19. században ismertté válik annak a berber nőnek a neve, aki az észak-afrikai népeket Kabiliában (a modern Algéria része), hogy 1854-ben ellenálljon a francia gyarmatosításnak - Lalla Fatma N'Soumer . 30 000 fős hadsereg kellett ahhoz, hogy végre legyőzze a lázadókat. Kabilia azonban 1933-ig meghódítatlan maradt [20] . Ma Algéria lakosságának körülbelül egyharmadát teszik ki a berberek [19] .

A 7. századi berberek vallásilag nem voltak homogén népek: a keresztény , zsidó és pogány berberek szétszórtan éltek a ma Marokkót , Tunéziát , Algériát és Líbiát magában foglaló régióban . Az arab hódítás után a berber nők továbbra is központi szerepet játszottak családjukban és közösségeikben, és sikerült integrálniuk az iszlám hitet őseik hagyományaihoz. Ez elsősorban annak az alapvető szerepnek köszönhető, amelyet a nők játszanak a nyelv és a kultúra közvetítésében rituálék, beszéd és művészet útján. A rituálék az élet körforgásaihoz kapcsolódnak: gyógyítás, termékenység, istentisztelet, gyász stb. Lehetnek nyilvánosak vagy magánjellegűek. A nyilvános rituálék egyik példája a tagunja , a Tanit istennő előtti gyülekezés és éneklés ősi hagyományából származó rituálé , amely aszály idején esőt okoz . A ceremónia részletei régiónként kissé eltérnek, de általában szinte mindenhol egyformán zajlik. A berber nők a szóbeli népművészet őrzői, akik nemzedékről nemzedékre adják tovább népük legendáit, meséit és költészetét. A berber nők szájhagyománya örökletes, sokrétű, nemcsak a rituális rítusokra terjed ki, hanem a költészetre, a dalokra, a népmesékre, valamint a nyilvános szónoklatokra is, érintve a szerelem, az önazonosság, a család és a társadalom témáit, ill. harc a gyarmati függetlenségért a modern időkben [19] .

A berber női mesék felépítése nagyon összetett, és vannak bizonyos külső és belső sajátosságai. Eltekintve az olyan külső jellemzőktől, mint az eleje, a kapcsolódó epizódok változó halmaza és a befejezés, megjegyezhető, hogy a narratívának belsőleg nincs egyértelmű kronológiája. A legfontosabb információkat általában a többitől eltérően, a narrátor szempontjából legmegfelelőbb módon kódolják. A történetekhez és történetekhez egy speciális rituálé kapcsolódik - ez a családon belüli hatalom megőrzésének és megerősítésének eszköze, különösen nagy családokban. A nagymamák státuszukat azzal erősítik meg, hogy szándékosan másnap éjszakára halasztják a történet végét, ezzel állandó feszültséget keltenek. Történeteket is használnak a kapcsolat kialakítására, és azt a benyomást keltik, hogy amit nem mondanak ki, az ugyanolyan fontos, mint az, amit mondanak. Bizonyos értelemben a nők létrehozzák saját oktatási rendszerüket [19] .

A szőnyegeket készítő nők nagy hatással vannak a berber kultúrára. Ezeket a női gyakorlatokat évezredek óta végzik, és a nők uralják a szövést. A szőnyegtervezés a berber nők művészi kifejezésmódja, akik új formákat, színeket és mintákat találnak ki, hogy életre keltsék a textíliákat. A berberek úgy vélik, hogy a gyapjút jelentős barakával (áldással) ruházzák fel, ezért egy része a takácsokhoz kerül, maga a szövés pedig szent természetű. A gyapjúval dolgozó berber nőket nagy tisztelet övezi. Van olyan vélemény, hogy az a nő, aki élete során 40 szőnyeget sző, halála után a mennybe kerül [19] .

A szőnyegszövés művészete  büszkeség és bizalom forrása, mivel folyamatosságot biztosít és megerősíti a közös családi értékeket, támogatja a vállalkozói szellemet stb. Az ipart jelenleg a kormány politikai akarata és technológia ( műholdas antenna és internet) segíti [19]. .

Az iszlám a kapcsolatok esztétikájában nem annyira a nők szabadságának korlátozására, hanem általában az élethez való hozzáállásukra hatott, és ez a munkához való pozitív hozzáállásban és a munka iránti odaadásban fejeződik ki. a család. A nők gyakran egyenlőségjelet tesznek a munkájuk és a családjuk iránti odaadás és az Isten iránti odaadás közé. A nők a művészi alkotást meditatív gyakorlatnak tekintik, és gyakran olvasnak el egy imát, mielőtt elkezdenének dolgozni.

A nőket a nyelv és a kultúra őrzőiként értékelik, akik központi szerepet töltenek be az identitásépítésben . Az identitás megteremtése és megőrzése a művészet révén a berber nők vallási és spirituális tevékenységének is a középpontjában áll. A nők művészi megnyilvánulásukon keresztül nemcsak családi eseményeket (születések, esküvők és temetések) irányítanak, hogy megőrizzék a kulturális identitás szentségét a növekvő társadalmi hatások, például a modernizáció közepette , hanem szőnyeget is szőnek, sátrakat és kerámiákat készítenek, arcot díszítenek. , kezek és lábak hennával, hímzett ruhák a berber etnikai identitást hangsúlyozva. A berber nők a szóbeli művészetek és kézműves mesterségek anyától lányáig történő átadása révén összekapcsolják a múltat ​​a jelennel [19] .

Eddig a berber nők nagy mennyiségben viselnek finom ékszereket és nemzeti ruhákat, és ez kultúrájuk fontos része és büszkeségük forrása [21] . A berber kultúrában a kulturális identitás és a nőiesség jeleként sokáig hagyománya volt a tetoválásnak: a különféle minták a családi állapotról, a törzsről, amelyhez a nő tartozik, és a gyermekek számáról szóltak. Általában tetoválásokkal díszítik az arcon, a karokon és a lábakon. Ma ezt a hagyományt nem támogatja a fiatalok [22] . Noha a tetoválások fokozatosan eltűntek, új életet kaptak a kortárs marokkói művészek, berberek és arabok munkáiban [23] .

A kultúra és a művészet az anyaság metaforái, demonstrálva a nők döntő szerepét a berber identitás propagálásában és fenntartásában. A 20. században a berberek női szimbolikája újjáéledt a modern ifjúsági kultúrában. Ez a különböző női központok nevéből is kitűnik: Tanit, Isis, Kahina stb. Ugyanígy a fiatalok körében népszerű csoportok, weboldalak, divatbemutatók és öltözködési stílusok is azonos elnevezéssel rendelkeznek [19] .

Törzsek és törzsi csoportok

A rifiak a következő törzsekre vagy törzsi csoportokra oszlanak [24] :

Jegyzetek

  1. ↑ Demographie - Maroc  (fr.) . H.C.P._ _ Haut Commissariat du Plan (2020. szeptember 6.). Letöltve: 2020. november 19. Az eredetiből archiválva : 2018. december 8.
  2. ↑ 1 2 3 Az Encyclopædia Britannica szerkesztői, Rif people Archiválva : 2019. május 11., a Wayback Machine , Encyclopaedia Britannica
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 James B. Minahan. Hontalan nemzetek enciklopédiája: Etnikai és nemzeti csoportok a világon, 2. kiadás . - ABC-CLIO, 2016. - P. 352-352. — ISBN 978-1-61069-954-9 . Archiválva : 2020. szeptember 30. a Wayback Machine -nél
  4. ↑ Lucien Oulahbib, Le monde arabe existe-t-il? , 12. oldal, 2005, Editions de Paris, Paris.
  5. ↑ 1 2 Kuhn Carlton Stevens. Európa versenyei . Könyvtár megválasztott th lit. Letöltve: 2020. november 20.
  6. ↑ 1 2 Irina Casado i Aijon. The International Handbook on Gender, Migration and Transnationalism  / Laura Oso ; Natalia Ribas-Mateos. - Edward Elgar Kiadó, 2013. - 450. o. 2-8. jegyzetekkel. - ISBN 978-1-78195-147-7 . Archiválva : 2021. május 9. a Wayback Machine -nél
  7. ↑ Gerasimenko T. | Tunéziai berberek | "Földrajz" folyóirat 8/2008 . geo.1sept.ru . Letöltve: 2020. szeptember 6. Az eredetiből archiválva : 2020. szeptember 6.
  8. ↑ Mednikova M. B. Az etnográfiai trepanáció a paleopatológiai kutatások középpontjában  // A Moszkvai Egyetem közleménye. Sorozat 23. Antropológia. - 2018. - Kiadás. 4 . - S. 82-92 . — ISSN 2074-8132 . Archiválva : 2020. október 25.
  9. ↑ Irina Casado és Aijon. The International Handbook on Gender, Migration and Transnationalism  / Laura Oso ; Natalia Ribas-Mateos. - Edward Elgar Kiadó, 2013. - P. 439-449. - ISBN 978-1-78195-147-7 . Archiválva : 2021. május 9. a Wayback Machine -nél
  10. ↑ Malcolm Klein. Az Eurogang paradoxona: Utcai bandák és ifjúsági csoportok az Egyesült Államokban és Európában  / Malcolm Klein, Hans-Jürgen Kerner, Cheryl Maxson. – Springer Science, 2012. – P. 166–167. - ISBN 978-94-010-0882-2 . Archiválva : 2021. május 9. a Wayback Machine -nél
  11. ↑ Maurice Crul. Kultúra, struktúra és túl  / Maurice Crul, Flip Lindo, Ching Lin Pang. - Het Spinhuis, 1999. - P. 66–67. - ISBN 978-90-5589-173-3 . Archiválva : 2021. május 8. a Wayback Machine -nél
  12. ↑ 12 James Minahan . A hontalan nemzetek enciklopédiája: LR . - Greenwood Publishing, 2002. - P. 1590-1592. - ISBN 978-0-313-32111-5 . Archiválva : 2021. május 2. a Wayback Machine -nél
  13. ↑ 1 2 Joseph, Terri Brint (1980). „A költészet mint hatalomstratégia: Rifian berber nők esete.” Jelek: Journal of Women in Culture and Society . University of Chicago Press. 5 (3): 418-434. DOI : 10.1086/493728 .
  14. ↑ Hsain Ilahiane. A berberek történelmi szótára (Imazighen) . - Rowman & Littlefield, 2017. - P. 44. - ISBN 978-1-4422-8182-0 . Archiválva : 2020. július 9. a Wayback Machine -nél
  15. ↑ James A. Romano Jr. Chemical Warfare Agents: Chemistry, Pharmacology, Toxicology and Therapeutics, Second Edition  / James A. Romano Jr., Harry Salem, Brian J. Lukey. - CRC Press, 2007. - P. 11. - ISBN 978-1-4200-4662-5 . Archiválva : 2021. május 1. a Wayback Machine -nél
  16. ↑ Martin Thomas. Empires of Intelligence: Security Services and Colonial Disorder 1914 After . - University of California Press, 2008. - P. 147-149. - ISBN 978-0-520-25117-5 . Archiválva : 2021. május 1. a Wayback Machine -nél
  17. ↑ David S. Woolman. Rebels in the Rif: Abd el Krim and the Rif Rebellion . - Stanford University Press, 1968. - P. 1-17. — ISBN 978-08047-066-43 . Archiválva : 2020. december 13. a Wayback Machine -nél
  18. ↑ Rough in the Rif: A marokkói nyugtalanságok egyre súlyosbodnak Archiválva : 2017. augusztus 4. , The Wayback Machine , The Economist (2017. július 8.)
  19. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Michael Klossner. A Kahina, a  berberek királynője . whoosh.org . Letöltve: 2020. november 20. Az eredetiből archiválva : 2020. november 29.
  20. ↑ Ulbani Aït Frawsen, Eindhoven, Hollandia. The Origins of Amazigh Women's Power in North Africa  (angol)  // Al-Raida : Journal. - 2003. - 1. évf. XX , sz. 101-102 . - P. 17-23 . - doi : 10.32380/alrj.v0i0.418 .
  21. ↑ Marokkói berber  nők . Ez Afrika . Letöltve: 2020. november 20. Az eredetiből archiválva : 2021. február 26.
  22. ↑ Ismerje meg az Atlasz  -hegység tetovált berber nőit . A Kultúrtúra Kft. Letöltve: 2020. november 20. Az eredetiből archiválva : 2020. november 29.
  23. ↑ Marokkó kultúrája  . fanack.com . Letöltve: 2020. november 20. Az eredetiből archiválva : 2020. október 26.
  24. ↑ Hart, David M. Törzs és társadalom Marokkó vidékén  : [ eng. ] . - Routledge, 2014. - P. 105. - ISBN 9781135302542 .
  Ugrás a Wikidata elemre  Bibliográfiai katalógusokban