Joszif Sztálin szovjet vezető 1929-et a „ nagy szünet ” évének nevezte. Ebben az évben az ország belpolitikai és gazdasági irányvonalában jelentős változásokon ment keresztül az Új gazdaságpolitika elutasításával, az erőltetett kollektivizálással és az iparosítással összefüggésben .
Hasonlóképpen 1929-ben megváltozott az állam valláspolitikája. Azóta a szovjet állam végleg felhagy mindenféle vallomással "flörtölni". A részleges liberalizációval jellemezhető „vallási NEP-t” megnyirbálták, a vallásellenes harc pedig szorosabbá vált. Ráadásul az állam valláshoz való hozzáállása évről évre egyre keményebb lett.
A vallás elleni harcban a propaganda fokozatosan háttérbe szorult, átadta helyét a vallási szervezetek elleni nyílt harcnak és a hívők elleni elnyomásnak. Nem véletlen, hogy az 1932-től 1937-ig tartó időszakot „ istentelen ötéves tervnek ” nevezték az egyháztörténetben.
Az 1920-as évek vége - az 1930-as évek eleje volt az " Ateisták Uniója " All-Union-vallásellenes társaság tevékenységének csúcspontja . A szervezet égisze alatt különféle vallásellenes kiadványok jelentek meg ( a Bezbozhnik újság , a Bezbozhnik, a Religious, a Militant Atheism, a Village Atheist, a Young Atheist és mások magazinok a Szovjetunió népeinek különböző nyelvein. ), tömegrendezvények – előadások, tüntetések, viták, „vallásellenes húsvétok” stb. A társadalomnak több tízezer elsődleges sejtje volt gyárakban, gyárakban, kolhozokban és oktatási intézményekben. 1936-ra a szervezet taglétszáma meghaladta az 5 millió főt, több mint 2 millió gyermek volt a fiatal ateisták különítményében [1] .
E szervezet aktivistáit az állam számos juttatásban részesítette, további oktatási és képzési lehetőségeket, valamint ingyenes utalványokat biztosított. Egyesek (oktatók, agitátorok, a közigazgatási apparátus alkalmazottai) számára az ateizmus hivatássá vált.
Az Ateisták Szövetségének 1929-ben megtartott II. Kongresszusára 1200 küldött érkezett. A kongresszuson beszédet mondott Buharin , Lunacsarszkij , Makszim Gorkij [2] , Demjan Bednij , Vlagyimir Majakovszkij . A kongresszus kibékíthetetlen álláspontot képviselt a vallással kapcsolatban. Például V. Majakovszkij költő a felhívással fejezte be beszédét: „Elvtársak, rendszerint a forradalom előtti találkozóik és kongresszusaik az „Istennel” felhívással végződtek, ma a kongresszus az „Istenért” szavakkal zárul. Ez a mai író szlogenje” [3] . A kongresszus átnevezte a szervezetet Militáns Ateisták Szövetségére.
A kongresszus eredményei elterjedtek az ország régióiban. „A vallásellenes front jelenleg harci front, és munkánkat széles körben ki kell terjesztenünk ” – áll a Bolsevikok Összszövetséges Kommunista Pártja Vlagyivosztok Városi Bizottságának 1929. december 13-án kelt körlevelében „A vallásellenes propagandáról”. [4] .
H. P. Vince baptista vén édesanyja emlékirataiban leírta az „istentelen húsvét” megünneplését:
1928 húsvétvasárnapján lassan több teherautó hajtott fel a baptisták és molokánok imaházaihoz, amelyek Blagovescsenszk központjában, ugyanabban az utcában voltak. Az autókban sok fiatal ült fényes, bolond jelmezbe öltözve: egyesek rongyfarkú démonokat, mások szárnyas fehér angyalokat, az egyik fekete kapucnis pulcsiba öltözött búb pedig szarvú ördögöt ábrázolt. Voltak olyanok is, akik ortodox papnak öltöztek teljes ruhában, és voltak, akik szerzetesnek és apácának voltak öltözve, hosszú fekete ruhában. Valamennyien hangosan kiabáltak, pofáztak és táncoltak, a teherautók oldalát leeresztették, és vörös szövettel kárpitozták.
Az autók lassan haladtak át a városon, nagy tömeg kíséretében komszomoltagok, fiúk és lányok, már hétköznapi ruhában. Mindannyian hangosan nevettek, vallásellenes jelszavakat kiabálva: „Nincs Isten!”, „A vallás a nép ópiuma!”, „Le az Istennel!”. A felvonulás először a Molokan Imaháznál állt meg, egy hatalmas, 1500 fő befogadására alkalmas kőépületnél. De a molokániak találkozója ekkorra véget ért, már mindenki hazament. A körmenet résztvevői egy üres épület előtt több vallásellenes szlogent kiabáltak, és továbbmentek. A baptista imaház is nagy volt, 1000 fő befogadására alkalmas. Kapitálisan, nagy vastag rönkökből épült még 1910-ben. Az autók megálltak, a tomboló tömeg egy része hangos kiáltással berontott az imaház udvarára: „Keresztelők! Hagyd abba az imádkozást! Gyere ki egy vitára! Nincs Isten!" De nem jött ki senki, csak a húsvéti himnusz éneklése hallatszott: „Él! Életben van! Önmagában taposta le a halált” [5] !
A vallásellenes propaganda azonban minden nyomás mellett nem hozta meg a kívánt eredményt. Az 1937-es népszámláláskor a városiak 1/3-a és a vidékiek 2/3-a (nem névtelenül) hívőnek vallotta magát [6] . Az egyháztörténész, Vlagyiszlav Cipin főpap szerint a népszámlálás eredményei vezettek a KGB "tisztításához" a Militáns Ateisták Szövetsége [6] soraiból . 1932-1933-tól kezdődően azonban ennek a szervezetnek a tevékenysége folyamatosan hanyatlott: a hatóságoknak egyre kevésbé volt rá szüksége, és a vallás elleni küzdelem "felvilágosító" módszereivel szemben a közvetlen elnyomást részesítette előnyben.
A vallási szervezetek elleni küzdelem fő módszerei a templomépületek, imaházak, mecsetek, zsinagógák elkobzása voltak; a vallási közösségek és szakszervezetek állami regisztrációtól való megfosztása, oktatási intézmények és kiadványok bezárása, valamint a templom falain kívüli tevékenység virtuális tilalma.
1930-ig bármely templom bezárásához az RSFSR Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottsága Elnöksége alá tartozó Kultuszügyi Bizottság hozzájárulása kellett [7] . Ez jelentősen hátráltatta az imaépületek tömeges felszámolását.
1929-1930 elején számos olyan rendeletet fogadtak el, amelyek súlyosan korlátozták a vallási szervezetek és a papság jogait, és feljogosították a helyi hatóságokat a templomok bezárására. Ezt követően tömegessé vált a vallási épületek bezárására és lebontására irányuló kampány.
1929. április 8-án kiadták az Összoroszország Központi Végrehajtó Bizottságának és az RSFSR Népbiztosainak Tanácsának a vallási egyesületekről szóló rendeletét [8] . Ez a dokumentum (a későbbi kiegészítésekkel és változtatásokkal) volt a fő jogi aktus, amely a Szovjetunióban a vallási életet a szovjet hatalom végéig szabályozta .
Az új dokumentum a lelkészek tevékenységét a templomok, kolostorok, imaházak, mecsetek és zsinagógák falaira, valamint a hívők lakóhelyére korlátozta. Tilos volt segélyalapokat, szövetkezeteket, termelőegyesületeket létrehozni, és általában a rendelkezésükre álló vagyont a vallási szükségletek kielégítésén kívül más célra használni; anyagi támogatást nyújt tagjai számára; mind kifejezetten gyermek-, ifjúsági-, női ima- és egyéb találkozók, mind általános bibliai, irodalmi, kézműves, munkaügyi, hitoktatói stb. találkozók, csoportok, körök, tagozatok szervezése, valamint kirándulások és játszóterek, nyitott könyvtárak és felolvasó találkozók szervezése szobákat, szanatóriumokat és orvosi ellátást szervezni [8] .
1929 májusában, a Szovjetek XIV. Összoroszországi Kongresszusán elfogadták az RSFSR Alkotmányának 4. cikkének új változatát: a „vallási és vallásellenes propaganda szabadsága” helyett „a vallási megvallás szabadsága és a vallásellenesség. vallási propagandát” ismerték el, amely jogilag egyenlőtlen helyzetbe hozta a hívőket más állampolgárokkal. Végül 1929. május 21-én a Szovjetunió Népbiztosainak Tanácsa határozatot fogadott el "A kulák gazdaságok jeleiről, amelyekben alkalmazni kell a munka törvénykönyvét", amelyben a kulákgazdaság egyik jelét deklarálták . papság tulajdonában lévő tanya [9] .
A Szovjetunió Munkaügyi Népbiztossága 1929. június 8-án „A munkajognak a vallási kultuszokat kiszolgáló személyekre való kiterjesztésének tilalmáról” szóló 188. számú körlevelével úgy rendelkezett, hogy a „mindenféle vallási kultusz szolgálatában álló személyek, függetlenül a szolgálati forma, legalább díjazásban részesülő (például: énekesek, régensek, zsoltárolvasók, egyházi tanácsi dolgozók stb.)” nem terjed ki a társadalombiztosításra, valamint a nyugdíjra (kivéve az őröket, tűzszerészeket, istentiszteleti helyiségek javítása és építése, valamint a forradalom előtti időkben egyházi iskolákban tanító tanárok, ha nem vallásos tárgyakat is tanítottak) [10] .
Az RSFSR NKVD 1929. október 14-i körlevele "A papság felelősségéről a vallási szertartások elvégzéséért a vonatkozó események anyakönyvi hivatalban történő nyilvántartásba vétele előtt" megtiltotta a papoknak, hogy házasságkötési kor alatti személyeken esküvői szertartásokat végezzenek. a szertartásokról szóló bizonyítványok (keresztelés, körülmetélés, temetés, esküvő stb.); e szabályok megsértése miatt a Btk. 125. cikkelye („Adminisztratív, bírósági vagy egyéb közjogi feladatok és jogi személyek jogainak vallási vagy egyházi szervezetek általi átruházása”) szerint legfeljebb 6 hónapig terjedő kényszermunka, ill. 700 rubelig terjedő pénzbírság [ 11] .
1930. január 26-án az RSFSR Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottságának Elnöksége alatt működő Kultuszügyi Bizottság megváltoztatta a templomok bezárásáról szóló döntések eljárását. Ezentúl az imaépület felszámolásáról a végső döntést a regionális és regionális végrehajtó bizottságok hozta meg (a körzetekre nem tagolt autonóm köztársaságoknál megmaradt a korábbi eljárás), a hívek csak fellebbezési jogot kaptak. határozataikat a kultuszkérdések bizottságának [12] . Ettől a pillanattól kezdődik a vallási épületek tömeges bezárása és lerombolása.
1930. február 11-én a Szovjetunió Központi Végrehajtó Bizottsága és a Népbiztosok Tanácsa határozatot adott ki "A vallási egyesületek vezető testületeiben az ellenforradalmi elemek elleni küzdelemről", amely a vallási egyesületek nyilvántartásba vételekor javasolta a kizárást. tőlük "kulákok, megfosztott személyek és más, a szovjethatalommal szemben ellenséges személyek" és megakadályozni, hogy e személyek további behatolása ezekbe a szervekbe [13] .
Hamarosan tömegtüntetések kezdődtek a hívők üldözése ellen, amely számos esetben az erőszakos kollektivizálás elleni tiltakozással párosult . Csak 1930-ban a Szovjetunióban 1487 vallási okokból tartott tömegtüntetést rögzítettek (legtöbbjük 1930 márciusában – 514 előadás, 1930 áprilisában pedig 391 előadás) [14] . I. V. Sztálin „ Szédül a sikertől ” című cikkének megjelenése után a hatóságok engedményeket tettek. Például 1930. október 13-án eltörölték a papokat kulákokkal egyenlővé tevő normát [9] .
A templomok, imaházak, mecsetek és zsinagógák bezárására irányuló kampány eredményeként például a leningrádi régióban a forradalom előtti 2165 vallási épületből 1917-1935 között 1207-et zártak be. 421 épület, 316 zárva volt, ebben a városban az egykori Az evangélikus keresztények „üdvösség háza” volt az Ateista Háza. A Távol-Keleten három év alatt (1929-1932) a 193 baptista közösségből 44, a 118 evangélikus keresztény közösségből 42 maradt [15] . Amint arról a Szevernaja Pravda című kosztromai újság (1930. január 18., 18. szám) beszámolt, Kosztromában 37 ortodox templom közül 1930-ig 14-et bezártak, további 19 bezárását 1930 folyamán tervezték. Az egyik templomot vallásellenes múzeummá tervezték [16] .
Amint a történész Tatyana Nikolskaya megjegyezte, ha az ortodoxiában a közösség léte gyakran megszűnt a templom bezárásával, akkor a protestánsok gyakrabban egyszerűen „a föld alá mentek”, és elkezdték elrejteni találkozóik helyeit. Ezzel kapcsolatban a Militáns Ateisták Szövetségének helyi sejtjei részt vettek a szektások azonosításában [17] .
1929. december 31-én az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság Elnöksége alatt működő Kultuszügyi Bizottság elfogadta a harangozás szabályozásáról szóló törvényt, amelyet a tervek szerint „a polgárok kérelmeinek kielégítése érdekében kellett volna végrehajtani. különösen a folyamatos termelési hétre való átállás kapcsán vált elterjedtté, a dolgozó nép munkáját és kikapcsolódását egyaránt zavaró harangozás leállítására, illetve eloszlatására”, de politikai célszerűség alapján csak „a városi városokban. típusú, valamint nagy kereskedelmi és ipari falvak, ahol a vállalkozások többsége áttért vagy átáll a folyamatos termelési hétre”. Teljesen betiltották minden harangozást. 1931. május 16-án az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság Elnöksége alatt működő Kultuszügyi Bizottság úgy határozott, hogy „az NKF és a Rudmetaltorg részletes jelentését benyújtja a Bizottsághoz, utasítja Smidovich elvtársat, hogy lépjen be a döntéshozó testületekbe. petícióval, hogy engedélyezzék a harangok eltávolítását azokból az imaépületekből, amelyekben a harangozást leállították.” A harangbronzból apró pénzérmék gyártására készültek, anélkül, hogy ezt a tényt széles körben nyilvánosságra hozták volna – a hivatalos szlogen az volt, hogy „Olvassuk a harangokat drótokká!”. [18] . A harangok újraolvasztása tervszerűen történt. Így tehát 1930. október 8-án a Szovjetunió Legfelsőbb Gazdasági Tanácsa javaslatot terjeszt a Szovjetunió Népbiztosainak Tanácsa elé a harangok elkobzására azokban a városokban, "ahol tilos a harangozás", és javasolták a harangok elkobzását "októberben". -1930. december negyedévében és 1931. január-júniusban legalább 25 ezer tonna selejt harangot" [19] . Majd jött az RSFSR Népbiztosai Tanácsának 1930. november 14-i, 122.877-es titkos határozata, amelyet megküldtek a regionális (regionális) végrehajtó bizottságok elnökeinek, az autonóm köztársaságok népbiztosai tanácsának elnökeinek és az autonóm régiók végrehajtó bizottságai, amelyek „iparunk szükségletei (elsősorban aprópénzek verésére, amelyeket eddig importrézből vertek)” ürügyén gondoskodtak a „felesleges harangok lefoglalásáról” [20 ] ] . A dokumentum csak a városokban és a munkástelepüléseken rendelkezett a harangok eltávolításáról, és egyértelművé tette, hogy "a harangok ledobásához a harangtornyokból csak rendkívüli szükség esetén szabad folyamodni" [21] . A helyi hatóságok nemcsak a harangokat foglalták le. Például a Nyugati Régióban rendeletet adtak ki, amely elrendelte a városi temetőknek, hogy adják át selejtbe „az összes gazdátlan síri fémrácsot és emlékművet, kivéve azokat, amelyeket a társadalmi-politikai munka területén tevékenykedő prominensek sírjain helyeztek el, a forradalmi mozgalom, a tudomány, a művészet, valamint azok a sírkövek, amelyek önmagukban is jelentős történelmi és művészeti értéket képviselnek” [22] . A következő ábrák a harangok helyi lefoglalásának mértékéről beszélnek. A nyugati régióban 1929. október 1-jén a harangok össztömege 3652 tonna, 1935. január 1-jén pedig már csak 692 tonna [23] .
Össz-uniós léptékben 1931-ben szabályozták a temetők lebontását. 1931. október 16-án az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság Elnöksége alá tartozó Állandó Bizottság a kultuszok ügyében utasítást adott ki „A temetők létesítésének, bezárásának és felszámolásának rendjéről, valamint a síremlékek lebontásának rendjéről”. amelyben a vallási szervezetek által állított sírköveket és kerítéseket kultikus ingatlannak ismerte el, és az állami alaphoz kapcsolódóan elrendelte azok lebontását [24] .
Az 1930-as évek közepe óta. a harangok eltávolítását általában parancsok sorrendjében hajtották végre anélkül, hogy a harangozás tilalma ügyében még hivatalosan is megbeszélték volna a lakosságot. Az ilyen akciók néha parasztlázadásokhoz vezettek (1935. január 20-24. Szumoryevó faluban, Voznyesenszkij körzetben, Gorkij tartományban; 1935. június 27-én Omutszkoje faluban, Szuzdali körzetben; 1937. június 29-én Gubcevo faluban, Gus-Hrustalny kerület és stb.). [25] .
A NEP összeomlása során a bolsevikok úgy döntöttek, hogy megszüntetik az egyéni vállalkozói tevékenységet olyan adózással, hogy a kereskedelmi tevékenység értelmét veszti, vagy jelentős veszteséget okoz. Ugyanakkor a vallási szervezeteket a kereskedelmi vállalkozásokkal, a papságot pedig a vállalkozókkal azonosították. Adófizetés elmulasztása miatt a papokat letartóztathatták, plébániáikat pedig bezárhatták [26] .
Dmitrij Poszpelovszkij történész illusztrációként idézi a letartóztatott, M. P. Krilova pap lányának az archívumban őrzött levelét, amelyet M. I. Kalininnak címeztek (1930. november 19.): „Az apa, a Borscsovszkij-templom papja ... Kostroma kerületben... több mint egy hónapja tartóztatták le.” Az okokat nem közölték, nincs információ. A családot kirabolták, még a báránybőr kabátját is elvitték. „Amikor az ellenünk elkövetett atrocitások után megkérdeztem Rogov elnököt, hogy mit tegyünk, ő azt válaszolta: „Legjobb, ha valamelyik paraszt ágyasaihoz megyünk.” Egy beteg anya, egy beteg tinédzser nővér vagyon és megélhetés nélkül maradt. , 10 éves testvér és levélíró, 24. Leveléből ítélve éhhalálra voltak ítélve.
Jellemző a kerületi ügyész válasza az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság megkeresésére ebben az ügyben: „Krilovot letartóztatták és 5 évre koncentrációs táborba küldték az OGPU trojka ... határozatával ... igaz, ” mert agitálta a parasztokat, hogy ne csatlakozzanak a kolhozokhoz, „az orosz templomokat bezárni akaró zsidók vezették be” [27 ] .
1928-1929- ben megszűntek a protestáns hitvalló folyóiratok ( Baptista , Ukrajna Baptistája, Evangélista, Blagovestnyik ) megjelenése. 1929-ben az I. S. Prokhanov által Leningrádban szervezett bibliakurzusok megszűntek. Ugyanebben az évben bezárták a Szovjetunió Baptisták Szövetségét . Később egy ideig helyreállították, de a baptista vezetők 1935. márciusi letartóztatása után végleg bezárták. Az Evangélikus Keresztények Szövetségi Tanácsa azonban a vezetők időszakos letartóztatása és a munka megszakítása ellenére „továbbra is nyomorúságos létet húzott” L. N. Mitrokhin szavaival [28] .
Hasonló helyzet volt megfigyelhető az ortodox egyházban is, ahol 1935 májusában az Ideiglenes Pátriarchális Szent Szinódus , Sergius (Sztragorodszkij) pátriárkai helytartó metropolita (Sztragorodszkij) vezetésével , „önpusztításra” kényszerült. Két héttel korábban a Felújító Szent Szinódus "önsemmisült". 1937-ben a papság elleni tömeges elnyomás következtében az egyház közigazgatási apparátusa tulajdonképpen megsemmisült (további részletekért lásd a „Kerikusok és hívők elleni elnyomások” című fejezetet).
A tömeges kollektivizálás önmagában kevéssé csökkentette a templomlátogatást. A Szovjetunió Központi Végrehajtó Bizottságának Kultuszügyi Bizottsága 1936-ban a következő következtetésre jutott [29] :
... a parasztság és az egyház aránya a folyamatos kollektivizálás alatt álló területeken, a vetési és betakarítási hadjáratok látogatottságának enyhe csökkenése kivételével változatlan marad. Ugyanez a helyzet a parasztság egyházhoz való viszonyát tekintve olyan területeken is megfigyelhető, ahol nincs folyamatos kollektivizálás ...
Az 1920-as évek vége óta egyre nőtt a minden felekezetű papok és vallási aktivisták letartóztatásának és kivégzésének hulláma. Az 1930. február 15-én elfogadott „A vallási egyesületek vezető testületeiben fellépő ellenforradalmi elemek elleni küzdelemről” szóló kormányrendelet elrendelte a helyi hatóságokat, hogy erősítsék meg a vallási közösségek vezetői feletti ellenőrzést, zárják ki a „szovjet rendszerrel ellenségeseket” az eszköz. Így az 1930-as években az NKVD távol-keleti UGB-je megfogalmazta az „egyháziak és felekezetek” elítélésének fő okait: vallási propaganda a lakosság körében; behatolás a városok szovjet intézményeibe, a községi tanácsokba; a párt és az állam kulturális és politikai tevékenységével szembeni ellenállás; az állam adópolitikája elleni agitáció; ellenforradalmi, provokatív pletykák terjesztése; kapcsolat külföldi ellenforradalmi fehér emigráns szervezetekkel és külföldi titkosszolgálatokkal stb. [30] .
A "vallásos" elleni elnyomás csúcsa az 1937-1938 -as nagy terror időszakára esett . 1937- ben kiadták az NKVD 00447-es titkos műveleti parancsát, amely szerint az "egyháziakat és a felekezeti aktivistákat" elnyomás alatt álló "szovjetellenes elemeknek" nyilvánították. E parancs végrehajtása 1937 augusztusában kezdődött. A Bolsevikok Összszövetségi Kommunista Pártja Központi Bizottságának plénumán azonban 1937 októberében vita alakult ki a vallási szervezetek veszélyéről a Szovjetunió Legfelsőbb Tanácsának közelgő választásaira. Ezzel kapcsolatban a plénum elfogadta az NKVD irányelvét, amely elrendeli "a következő napokban az egyház és a szektás ellenforradalmi aktivisták mielőbbi legyőzését" [31] .
A hívőüldözés fokozása Sztálin személyes irányítása alatt történt. Így 1937. november 13-án L. Z. Mekhlis továbbította Sztálinnak a Zvezda újság szerkesztőjének levelét a fehérorosz egyház káros befolyásáról, és Sztálin állásfoglalást írt: „T. Jezsov . Szükséges lenne a papság uraira szorítani” [32] . Válaszul Jezsov kiterjedt anyagot küldött Sztálinnak az „egyháziak és felekezetek” elleni elnyomások lefolyásáról a településeken. Jezsov szerint az 1937. augusztustól novemberig tartó időszakban 31 359 "egyházi embert és szektánst" tartóztattak le, ebből 166 volt metropolita és püspök, 9116 pap, 2173 szerzetes, és 19 904 "egyházi aktivista" volt. embert ítéltek halálra, köztük 81 püspököt, 4629 papot, 934 szerzetest és 7004 „egyházi felekezeti kulák aktivistát” [33] .
Az adatokhoz fűzött kommentárjában Jezsov ezt írta: „Működési intézkedéseink eredményeként az ortodox egyház püspökségét szinte teljesen felszámolták, ami nagymértékben meggyengítette és szétzilálta az egyházat. <...> A papok és prédikátorok száma felére csökkent, ami szintén hozzájárulhat az egyház és a felekezetek leromlásához . Jezsov szerint az ortodox "egyháziak" ( Tihonovisták , Felújítók , Gregoriánusok ) állítólag most a "szektásokkal" összehangoltan léptek fel, és "egy egységes szovjetellenes front létrehozását tűzték ki feladatuknak". Jezsov feljegyzésének kiadatlan része javaslatokat tartalmazott a fennmaradt vallási struktúrák csekista ügynökökkel való telítésére, amit nyilvánvalóan Sztálin jóváhagyott [33] .
Folyamatos letartóztatások, partraszállások és kivégzések húzódtak az 1937-1938 közötti időszakban. Tekintettel arra, hogy az elnyomásokról szóló levéltári dokumentumok nagy része jelenleg hozzáférhetetlen a kutatók számára, továbbra sincs pontos adat a hívők áldozatainak számáról. Dmitrij Poszpelovszkij történész szerint (a leningrádi papok között elnyomottak arányára vonatkozó adatok birtokában ezt az adatot az egész országra interpolálta) az ortodoxiában egy évtizeden át (1931-1941) „a papok 80-85%-át likvidálták. vagy letartóztattak, azaz több mint 45 ezren" (a patriarchális egyház szolgáiról és a felújítókról is beszélünk) [34] . Ami az RSFSR északnyugati részét illeti (1937 és Karélia határain belüli leningrádi régió), a Moszkvai Patriarchátus lelkészei közül, akik 1937 elején a plébániákon szolgáltak, 804 embert 1937-1938 között kivégeztek. , ami az összlétszám 63%-a és azoknak 80%-a, akiknek életrajza nyomon követhető [35] .
A protestánsok áldozatainak számáról eddig még csak hozzávetőleges adatok sem állnak rendelkezésre. Az ország különböző régióiban kiadott vagy kiadott mártirológia hiányos információkat tartalmaz. Így például Andrej Dementjev „Aven-Ezer: Az evangélikus mozgalom Primorjában 1898-1990” című könyvében a Primorszkij terület evangélikus keresztényei és baptistái körében elkövetett sztálini elnyomások áldozatainak névsora (a lista messze van) teljestől, amint a szerző figyelmeztet), 108 embert tartalmaz. Közülük 88-at lőosztaggal végeztek ki. Ez az evangélikus keresztények és baptisták teljes számának 5-10%-át tette ki ebben a régióban [36] .
Az 1937-1938-as elnyomások során az NKVD a különböző vallású papokat "lázadó szervezetekbe" egyesítette. Tehát a szverdlovszki régióban lelőtték az egykori szverdlovszki rabbit, Levet, akit „aktív résztvevőjének nyilvánítottak a hívő zsidókból álló c-r felkelő csoportban, akik az uráli egyháziak likvidált c-r fasiszta-lázadó szervezetének tagjai voltak. "
Az elnyomások ellenére azonban az 1930-as évek végén a Szovjetunió lakosságának többsége hívő volt. Az 1937-es népszámlálás kimutatta, hogy a Szovjetunió 98,4 millió 16 éves és annál idősebb lakosából 55,3 millió ember vallotta magát hívőnek (ebből 41,6 millió ortodoxnak vallotta magát) [37] .
1999-ben a „ Kortársunk ” című folyóirat, valamint egyes kommunista és „hazafias” médiumok olyan kijelentéseket tettek közzé, amelyek szerint már 1939 -ben radikálisan „felmelegedett” a sztálinista állam irányvonala az ortodox vallással és az egyházzal kapcsolatban. Ennek az állításnak az alapja számos párt- és állami dokumentum volt (köztük „Kivonat a Bolsevikok Összszövetséges Kommunista Pártja Központi Bizottsága Politikai Bizottsága ülésének 1939. november 11-i 88. számú jegyzőkönyvéből”), amelyeket állítólag V. M. Markov újságíró fedezett fel D. T. Yazova , a Szovjetunió marsalljának emlékiratainak közzétételekor . Ezt az információt többször hangoztatták az úgynevezett "ortodox sztálinisták" (köztük az orosz ortodox egyház néhány papja). Később az újságírásból származó információk bekerültek néhány komolyabb tudományos és történelmi kutatásba [38] .
Ezt az állítást azonban számos tekintélyes történész cáfolja. Például L. N. Mitrokhin akadémikus az 1940-ben megjelent „Vallásellenes tankönyv” szövegére hivatkozva a következőképpen érvelt: „a bennszülött hatóságok vágya, hogy végre” végezzenek az ellenforradalmi papság „<...>” megőrizve” [28] .
Egy másik jól ismert történész, I. A. Kurlyandsky „Sztálin, hatalom, vallás” című könyvében egy teljes, 27 oldalas fejezetet szentelt ennek a kérdésnek. Kurlyandsky idézte az 1939-es „olvadásról” szóló modern publikációk történetét, és a forráselemzés alapján arra a következtetésre jutott, hogy az állítások nem valódi történelmi dokumentumokon, hanem „durva hamisítványokon” alapulnak [39] . Véleménye szerint ezek az anyagok „ hamisítványok, amelyeket az 1990-es évek végén durván koholtak piszkos politikai célok elérése érdekében – Sztálin egyházhoz és ortodox valláshoz való viszonyáról alkotott mítosz kialakítása és a köztudatba való bevezetése, pozitív képalkotás az „ortodox” Sztálin és a „hazafias „sztálinista vezetés. Ennek megfelelően a történetírásban, a tankönyvekben és antológiákban szereplő összes cselekmény, amely az állam-egyház irányvonalának háború előtti gyökeres változásáról beszél, nem felel meg a valóságnak” [32] .
A második világháború kitörése után 1939-1940-ben Nyugat-Ukrajnát , Nyugat - Besszarábiát és a balti köztársaságokat a Szovjetunióhoz csatolták. Számos aktív egyházközséget őriztek meg - ortodox, protestáns, katolikus és zsidó.
Tehát az 1939-es lengyel statisztikai évkönyv szerint csak a Szovjetunióhoz csatolt ( a vilnai régió kivételével) Lengyelország keleti vajdaságainak területén a következő népességcsoportok éltek [40] :
Ezek a számok azt mutatják, hogy 1939-ben a szovjet lakosságot hívők milliói pótolták. Számolni kellett velük.
A szovjet valláspolitika az új országokban 1939-1941-ben jelentősen eltért a Szovjetunió többi részének politikájától. Az új vidékeken óvatosabb volt a politika: megszűnt a hitoktatás, ateista propagandát folytattak, egyes épületeket elkoboztak a hívőktől, a papságot pedig súlyos adók terhelték. Ennek ellenére 1941 júniusára az új területeken a vallási épületek túlnyomó többsége a hívőknél maradt.
A Szovjetunió többi részén folytatódott az amúgy is kevés imahely bezárása. Pszkovban 1941 márciusában az utolsó ortodox templomot bezárták, és Borisz Kovaljov, a történettudományok doktora szerint sok falusi pap kénytelen volt marhatartóként, könyvelőként, pásztorként, lovászként dolgozni [41] .
A vallási épületek 1939–1941-es bezárása nemcsak az ortodoxokat, hanem más felekezetű vallási közösségeket is érintett. Imanutdin Sulaev történész Dagesztán anyaga alapján megállapította, hogy 1941-ben 8 mecsetet zártak be [42] .
A papság és a hívek elleni elnyomás 1939-1941-ben is folytatódott. Például 1940-1941-ben a Kazah SSR NKVD kitalálta a „ Korán lánca ” ügyet a kazah , türkmén , üzbég és tádzsik SSR és az RSFSR muszlim papságának és híveinek képviselői ellen . Az érintett személyeket egy "pániszlamista lázadó szervezet" létrehozásával vádolták. Az ügy gyanúsítottjai 237 személy (muzulmán papok, a forradalom előtti világi elit képviselői) voltak. Azzal vádolták őket, hogy a saría elvein alapuló államot akarnak létrehozni Közép-Ázsia területén , élén a muszlim papsággal, "kapitalista muszlim államok a hitetlen bolsevikok és a szovjet hatalom ellen" fegyveres segítségével. A nyomozók szerint ez a lázadó szervezet muszlim országok ( Irán , Szaúd-Arábia , Törökország ), Nagy-Britannia és Franciaország hírszerző ügynökségeivel állt kapcsolatban . Az ügyben 70 embert tartóztattak le, ebből 12-t lelőttek [43] .
A csatlakozást követő első hetektől a szovjet hatóságok megkezdték a vallás elleni harcot az új területeken: adók, hitoktatási tilalom, vallási épületek lefoglalása és masszív ateista propaganda segítségével. Így Litvániában 1940. július 1-jén betiltották a hittanórákat az iskolákban (a hittanoktatók elbocsátásával), bár ebben a köztársaságban csak 1940. augusztus 8-án és 24-én államosították az oktatási intézményeket [44] . 1940. július 16-án a Vytautas the Great University [45] teológiai és filozófiai karát bezárták .
Az ateista propaganda 1939-1941-ben indult meg az új földeken. Nyugat-Belaruszban a Militáns Ateisták Szövetsége és a pártbizottságok kezdték végrehajtani , valójában 1940 májusától [46] . A vallásellenes propaganda fő formája a riportok és előadások voltak, amelyek témáit a Párt kerületi bizottságai választották ki és hagyták jóvá a Militáns Ateisták Szövetsége Központi Tanácsa [47] javaslata alapján . A vallásellenes előadásokat 1941 februárjáig főleg „keletiek” (tudósok, egyetemi tanárok, a Harcos Ateisták Szövetségének oktatói, kommunisták, komszomoltagok) olvasták, és csak oroszul tartották [48] . A vallásellenes előadások Nyugat-Belaruszban az első hónapokban ingyenesek voltak (a Szovjetunióban a részvételi díjat 1938. november 14-én vezették be a Bolsevik Kommunista Pártja Központi Bizottságának határozata alapján) [48] . 1940 júniusában az előadások fizetőssé váltak – a Bolsevikok Összszövetségi Kommunista Pártja Központi Bizottságának határozatát kiterjesztették Nyugat-Belaruszra [48] . A vallásellenes előadásokat általában a legfontosabb vallási ünnepek előtt tartották. Például az ortodox húsvét előtt előadásokat tartottak „A vallás eredetéről és osztálylényegéről”, „A húsvét eredete és kárai”, az őszi zsidó ünnepekre - „Honnan jöttek a zsidó vallási ünnepek”, „Vallási az ünnepek a kapitalizmus ereklyéi” [48] . A vallásellenes propagandát alapvetően regionális és járási központokban folytatták, vidéki területeken pedig gyakorlatilag hiányzott [48] . Vallásellenes irodalom árusítását is megszervezték.
1941. február 10-én kiadták a Fehéroroszországi Kommunista Bolsevik Párt Központi Bizottságának rendeletét „A vallásellenes propaganda helyzetéről a BSSR nyugati régióiban”, amely élesen megszigorította a vallásellenes propagandát, megnyitva annak új szakasza Nyugat-Belaruszban [46] . Az állásfoglalás számos újítást vezetett be:
1941 márciusa óta megnövekedett a vallásellenes előadások száma a nyugat-fehéroroszországi falvakban [49] . A hatóságok utasításokat adtak a "vallásellenesek könyvtárainak" megszervezésére, a vallásellenes folyóiratok olvasására, az "istentelenek sarkainak" kialakítására a könyvtárakban [50] .
Az új országokban bevezetett szovjet munka- és pihenőrendszer objektíve megakadályozta a vallási ünnepek megtartását. 1940. augusztus 7-én (beleértve a nyugati vidékeket is) bevezették a 7 napos munkahetet lebegő szabadnappal, ami például lehetetlenné tette a helyi zsidók számára a szombat ünneplését [51] .
1939-1941-ben az új földek híveitől elvették a vallási épületeket. A szovjet iskolákat egyes vallási épületekben helyezték el – az egyetemes oktatás bevezetése új helyiségeket igényelt [52] . Ezenkívül az új országok iskoláiból minden vallási tárgyat eltávolítottak, és maguknak a gyerekeknek is tanulniuk kellett, beleértve a vallási ünnepeket is. Nyugat-Belaruszban 1939-1941-ben agresszív vallásellenes politikát folytattak: betiltották a vallási iskolákat, az általános oktatási intézményekben ateizmusórákat vezettek be, a hívőktől elkobozták a zsinagógák és imaházak épületeit [53] .