A Rasken ozks ( erz. raske " emberek, rokonok", erz. ozks "ima") egy hagyományos erzya ünnep, amelyet 1999-ben elevenítettek fel az etnikai kultúra ünnepeként. Erzya nyelvről lefordítva - "népi (ősi) ima". A következő Rasken Ozks 2022. július 9-én lesz [1] .
Jelenleg a színházi rituálé a torama trombiták hívogató hangjával kezdődik . A halomra egy nagy , maximum 3 m magas viaszgyertya raken shtatol van felszerelve . Ehhez a papnő ( ozawa ) egy gyertyát visz a talicskába, kenyeret és mézet cipelő asszisztensek kíséretében. A négy vén elveszi tőle a tüzet, és meggyújt egy nagy gyertyát. Ezt követően a papnő imát mond a teremtő istennek, Ineshkipaznak és az ősöknek. A rituálé fontos eleme a körtánc , amely lehetővé teszi, hogy a közönséget az akció résztvevőivé tegyék.
1629 -ben Rasken Ozks királyi rendelettel betiltották. Az ünnepet 1999-ben elevenítették fel, és azóta háromévente tartják meg a mordvai Bolseignatovszkij járásban található Chukaly falu közelében [2] . A Mordvai Köztársaság fejének rendelete (2004. június 17-i, 80-UG sz.) Rasken Ozks, valamint Aksha kelu , Velen ozks , Sabantuy és a szláv irodalom és kultúra napja felkerült a listára. állami nemzeti folklórünnepek a Mordvin Köztársaságban [3] .
A helyválasztás alapja az a legenda volt, hogy a nogaikkal vívott csatában elesett erzya harcosokat ezen a helyen temették el egy tömegsírban. A hagyomány szerint minden résztvevő egy marék földet visz a halomra ( Maar ). Rasken Ozks újjáélesztésének ötlete Grigory Musalev erzya aktivistához tartozik ( Kshumantsyan Pirguzh ). Az Ózkok szervezését a „Lamzur” alkotócsapat és a „Torama” férfi folklórcsapat támogatta . A rituálék fő szervezői az első Ozawa - Mariz Kemal [4] és az első Ozatya - Yovlan Olo voltak . Észtország diákjait és más országok képviselőit hívták meg a rendezvényen való részvételre . Több folklór erzya csoport érkezett a Volga vidékéről [5] .
N. I. Anoskin [6] szerint :
Jóllehet az erzik többsége a szovjet korszak terméke, és valláson kívül él, az országos „Rasken Ozks” imát az erzik nemzeti ünnepnek, lelki forrásnak tekintik. Anélkül, hogy belemennénk a filozófiába, az Ineshkipaz istenképnek és a népi vallásnak van egy sajátos, kézzelfogható szála, amely a múlthoz kötődik, és éppen ezért van rájuk igény az emberek körében.
A nyilvános imákat a falun kívül, patak vagy forrás mellett végezték, gyakrabban az erdő szélén nyír, szil, tölgy, hárs vagy fenyő alatt (a mordvaiak elkerülték a luc és a nyárfa termését; lásd: Fákkultusz ). Egyes ozkban csak férfiak vettek részt, másokban nők. Voltak közös imák is. Minden ozk fő pontja az áldozat volt . Az ozkák előtti napon elmentek a fürdőbe, tiszta fehérneműt vettek fel. A legfontosabb ozkok idejében bűnnek számított a munka (pezhe - moksa, pezhet - erzya). A mordvai ozkáknak nem volt pontos naptári dátumuk, és bizonyos művek kezdetéhez, közepéhez vagy befejezéséhez kapcsolódtak. Vezető helyet foglaltak el többek között a mezőgazdasághoz kötődő ozkok. Az ozkok jelentős részét az állattenyésztés és a méhészet szentelte. A karácsonyi ünnepet Moksnak hívták. Kalyadan shi , erz. Kalyadan chi - oroszból. Kolyada . Az újév előestéjén diót sütöttek (Pyasht - Moksha, Pestt - Erzya), sütöttek malacot, libát vagy csirkét. Este ozkat szerveztek. A háziasszony egy kenyeret a fejére emelve imádkozott Norovavához , hogy kenyér szülessen. Fogott egy csésze diót, és Viryavához fordult egy jó diótermés kérésével. Egy sült malacot tartott a kezében, és Kudav -t kérdezte az állatállomány utódairól. Fiatal srácok kifordított bundába és kalapba öltözve, seprűvel a kezükben jártak házról házra, és diót szedtek; seprűk korbácsolták azokat, akik valami kellemetlent mondtak. A mordvai ozkok tavaszi-nyári ciklusa április elején az első szarvasmarha-legelő imával (likhtema-suvaftoma ozks - moksa, livtema-sovavtoma ozks - erzya) megnyílt. A falu végén, a legelőn minden lakos összegyűlt. Állatokat vittek oda. A házak kandallói aznap megteltek vízzel. Az imahelyen száraz farudak dörzsölésével új tüzet bányásztak (moksha od tolon shi, erzya od tolon chi „fiatal tűz napja”) és tüzet raktak; tőle minden tulajdonos szenet vett egy fazékba, és egy egész évig a kemencében tartotta, a következő ozkákig. Itt megtisztítottak egy speciális gödröt, emelvényt készítettek az oszlopokra, gyeppel borították be. Imádkozás közben az emelvény közepére új tűzes edényt tettek, és 3 alkalommal hajtottak alá marhát. A vetés megkezdése előtt imát tartottak egy ekéért (soka ozks - moksa, keret, vagy saban ozks - erzya). Molyan április végén - május elején Norovavának szentelték, rajta csirkéket (saraz ozks - moksha, erzya) áldoztak. A lovakért (alasha ozks - Moksha, Erzya) és a tehenekért (skal ozks - Moksha, Erzya) tartott, június elején tartott imáknak fel kellett hívniuk a megfelelő patrónusok figyelmét, és biztosítaniuk kellett a háziállatok biztonságát és szaporodását. Az egyik legünnepélyesebb és legzsúfoltabb nyári imádság volt a falu közösségi ünnepe (az ozkok parancsolata - moksa, erzya), amelyet június végén tartottak 3 napon keresztül. Az első 2 napon Nishkepazhoz imádkoztak a falusiak egészségéért és a kenyér betakarításáért, az utolsó napon a katonai szolgálatban lévő katonák egészségéért. Miután befejezték az imát, csak késő este oszlottak szét. Az idősebbek nyilvános sört ittak, a fiatalok játékokat rendeztek. A szénaverés előtt (július eleje) a réti ozkat ünnepelték. (lime ozks - moksa, erzya), amelyen 2 birkát vágtak le és kérték a legfőbb istent, hogy segítsen lekaszálni a szénát, seperje kazalba, hogy a jószág egészségére menjen. A mordvaiaknál is volt egy ozk, amelyet a szántóföldek gyomlálásának kezdetére időzítettek (pakya imozhen kochkama ozks - moksha, pakya emezhen kochkamo ozks - erzya); Molyant a betakarítás gondozásának szentelték, amelyen egy bikát áldoztak fel Norovavának (bukan ozks - moksa, erzya). Amikor a kenyér beérett (augusztus), a mordvaiak Varmavához fordultak azzal a kéréssel, hogy ne pusztítsák el a termést (varma ozks - moksa, erzya). A terepmunka befejeztével a tanítás (moksha), üvöltés (erzya) ozk. Az egész falu összegyűlt a mezőn. Cefrét, lepényt, kenyeret, sót, kanalakat, poharakat vittek magukkal. A közösségi pénzből a legjobb juhokat vásárolták, húsát nagy bográcsokban főzték. Ezen az ozkon köszönetet mondtak Nishkepaznak és más isteneknek a jó és időszerű betakarításért.
A családi imák a családra korlátozódtak, általában a háziasszony tartotta. A húsvéti héten csütörtökön csűrimát végeztek ( avnya ozks - moksha). Reggel az istállóban kakast vágtak, a fejet és a vért az istálló alá eresztették, a kakast pedig hazahozták és megfőzték. Ebédidőben egy vödör sört, főtt kakast és egyéb élelmet hoztak a szérűre, megköszönték az istállónak, hogy száradás közben nem égett meg a kenyér, és kérték, hogy továbbra is gondoskodjanak róla. Ittak és ettek, amit hoztak, és hazatértek. Késő ősszel imát tartottak Kudava (Kudavan ozks - Erzya) tiszteletére. Birkát vágtak, cefrét főztek, különféle ételeket készítettek. Az ikonok előtt gyertyát gyújtottak, az asztalra egy tele fazék zabkását és egyéb ételeket tettek. Általában a ház úrnője Nishkepazhoz fordult betakarítási kéréssel, gyermekek és állatállomány hozzáadásával. Miután befejezte az imát, a háziasszony minden edényből vett egy keveset, egy púpos kenyérre tette Nishkepaza istennőnek, majd a család 2-3 tagjával lement a pincébe edényekkel. Ott rituális ételeket raktak ki, és ugyanazt az imát ismételték, mint a kunyhóban, megszólítva a ház istenségét. A föld alól felemelkedve mindenki leült vacsorázni. Néha a föld alatti imát (sed alks ozks - moksha, erzya) önálló családi rituáléként tartották. Október végén - november elején a réteken legeltetés véget ért. A szarvasmarhákat télre istállókban, istállókban, birkákban helyezték el - az udvaron, amelynek védőnőjét Kaldazavának (Kardazavának) tekintették. Az udvar közepére egy fehér terítővel letakart asztalt helyeztek el, amelyre különféle edények kerültek. Miután imádkoztak az állatállomány megőrzéséért és gyarapításáért, ételdarabokat hagytak az udvaron, és visszatértek a házba vacsorázni. A családban gyakori betegségek és az állatállomány betegségei miatt éjszakai imát tartottak (wen ozks - Moksha, Erzya), amelyben arra kérték Kudavát, hogy űzze ki a betegségeket a házból és az udvarról. Az istenség megnyugtatására a háziasszony nagy lepényt sütött, 40 gyertyát tett rá, körbejárta a házat és az udvart a háztartással, kérve Kudavát, hogy védje meg a családot és a háziállatokat a gonosz szellemektől. Tűzvészek, járványok, járványok és más katasztrófák esetén az emberek vészhelyzetekre gyűltek össze, és kérték az istenségeket és a főistent, hogy kerüljék el a katasztrófát.