Korai Afrikai Egyház – keresztény közösség, amely az ókori Afrika néven ismert régióban lakott , és földrajzilag Afrika római tartomány területének részét képezte , nevezetesen: a Földközi -tenger partja keleten Cyrenaica és nyugaton a Rummel folyó között ; azt a részt, amely az Atlanti-óceánra néz, Mauritániának hívták Bizacene és Zeugitana területein kívül . Így némileg megfelel a modern Marokkónak , Algériának , Tunéziának és Líbiának . Kezdetben Afrika keresztényesítésére ott került sor, ahol a római civilizáció létezett .
Az informális vezetést a Karthágói Egyházmegye , egy nagyvárosi érsekség töltötte be , fokozatosan a közösség meg tudta alakítani saját helyi egyházát, amely „ Karthágói Egyház ” néven vált ismertté .
Az Egyház egyházi határainak lehatárolása nagy nehézségekbe ütközik. A római politikai hatalom újra és újra átrendezte közigazgatási felosztását, és az egyházi hatóságok több alkalommal a közigazgatási felosztások határaihoz igazították joghatóságuk határait. Ezeket a határokat azonban nemcsak következetes korrekciónak vetették alá, hanem egyes esetekben még egyértelműen meg sem jelölték. Mauritánia egyes részei mindig is függetlenek maradtak; az Érchegységtől nyugatra fekvő hegyvidék és a Tell feletti fennsík soha nem vált rómaivá. A Szahara felső vidékein és az Atlasz vonulatától nyugatra fekvő egész országot a gaetuli nomád törzsek lakták, templomoknak, határozott egyházi szervezetnek nyoma sincs. A kereszténység úgyszólván apránként behatolt.
Az újonnan megtért keresztények között egyházmegyéket hoztak létre, ahogy szükségük volt rájuk; egyik helyről a másikra költöztek és eltűntek, nyomot sem hagyva a létezésüknek. Az afrikai egyház történelmi korszaka 180-ban kezdődik a mártírok csoportjával. 180 - ban már 70 egyházmegye működött a területen, amelyeket a Karthágói Egyházmegye vezetett . Karthágó érseke felvette az „ Afrika , Numidia , Tripolitánia és Mauretánia püspöke ” címet . Ennek eredményeként az afrikai keresztény közösség megalakíthatta saját egyházát, amely Karthágói Egyház néven vált ismertté, a 2. század végén pedig az első századok két fő teológiai irányzatának egyikének középpontjába került. a második az alexandriai iskola ). Valamivel később Tertullianus írásaiban elmondják, milyen gyorsan nőtt az afrikai kereszténység. A római határokon túlhaladva elterjedt az Érchegységtől délre és délkeletre élő népek között. 200 körül súlyos üldöztetés kezdődött Karthágóban és a római tartományokban . Különböző szakaszairól Szentpétervár vértanúságából kapunk információkat. Perpetua és Tertullianus értekezései. A kereszténység azonban akkor sem hagyta abba a távoli hódításokat; Keresztény sírfeliratok találhatók Sur-el-Ghozlanban, 227-ben és Tipasban, 238-ban. Ezeket a dátumokat megerősítették. Ha kevésbé biztos szövegekre hagyatkozunk, akkor felismerhetjük, hogy Észak-Afrika keresztényesítése nagyon korán elkezdődött.
A 3. század elejére már a városokban, sőt a vidéki területeken is nagyszámú keresztény lakosság élt, amelybe nemcsak a szegények, hanem a legmagasabb rangúak is tartoztak. A 235. év körüli Karthágóban tartott zsinatot a legkorábbi ismert karthágói püspök, Agrippinos [1] vezette , és tizennyolc püspök volt jelen Numidia tartományból. Egy másik zsinat, amelyet Ciprianus vezetésével tartottak , körülbelül a 3. század közepén, nyolcvanhét püspök vett részt . Ebben az időszakban az afrikai egyház nagyon súlyos válságot élt át.
Decius Traianus császár rendeletet adott ki, amely sok mártírt és gyóntatót tett, de sokan hitehagyottakká is. Egy bizonyos püspöknek és utána az egész nyájnak áldozatot kellett hoznia az isteneknek. A hitehagyottak vagy lapsik, a félénk emberek, akik pénzért vásároltak hitehagyási bizonyítványt, annyira megszaporodtak, hogy azt hitték, saját törvényeket alkothatnak az egyház számára, és követelhetik azok helyreállítását az egyházi közösségben, ami vitákat és bosszantó gondokat szült.
De már akkoriban is voltak mártírok az afrikai egyházban. A harmadik század végén és a negyedik század elején zajló üldözés nemcsak mártírokat hozott létre; létrejött egy kisebbség is, akik azzal érveltek, hogy a keresztények átadhatják az egyház szent könyveit és archívumát a köztisztviselőknek anélkül, hogy elszakadnának a hittől (lásd Hagyományok ).
Nagy Konstantin csatlakozása az afrikai egyházat ellentmondásoktól és eretnekségektől szétszakította; A nikeánusok és a donatisták nemcsak polémikusan vitatkoztak, de nem vetették meg, hogy erőszakot alkalmazzanak egymás ellen. A 318-as Konstantin törvénye megfosztotta a donatistákat templomaiktól, amelyek nagy részét a niceai keresztényektől vették el . Azonban olyan erősek lettek, hogy még egy ilyen intézkedés sem tudta összetörni őket. Olyan sokan voltak, hogy a 327-ben Karthágóban tartott Donatista Tanácson 270 püspök volt jelen.
A II. Constantius császár által javasolt megbékélési kísérletek csak növelték a szakadékot, és fegyveres elnyomáshoz, egyre fokozódó nyugtalansághoz és ellenségeskedéshez vezettek, amely egyre keserűbbé vált. E bajok közepette azonban a karthágói egyház pátriárkája, Grat 349-ben kijelentette: "Isten helyreállította Afrikában a vallási egységet." Julianus csatlakozása 361-ben, és engedélye, hogy minden vallási száműzött visszatérhessen otthonába, súlyosbította a korai afrikai egyház problémáit. A donatista püspök külön székhelyen volt Karthágóban, szemben a niceai pátriárkával.
Egyik erőszakos cselekmény a másikat váltotta fel, és újabb konfliktusokhoz vezetett. Ez idő tájt Optatus , Milevum püspöke írásaival harcolni kezdett a szekta ellen. Néhány évvel később a Mediolanumban megtért Szent Ágoston visszatért hazájába, és aktívan harcolni kezdett az egyház egységéért. Addigra a pogányság már nem fenyegette a keresztényeket; 399-ben bezárták az utolsó pogány templomokat Karthágóban. Ennek ellenére Ágoston energiáját és zsenialitását a papság oktatása és a keresztények oktatása, valamint az eretnekekkel folytatott teológiai viták foglalkoztatták. Negyven éven át, 390-től 430-ig szinte megszakítás nélkül következtek a karthágói zsinatok, amelyek az afrikai püspökség nagy részét egyesítették, nyilvános viták a donatistákkal, prédikációk , kommentárok a Szentírásról; páratlan teljesítmény mérhető eredményekkel.
A nagy afrikai sikerek után a pelagianizmust a 412-es karthágói zsinaton elítélték. A donatizmus és a félpelagianizmus megsemmisült, amikor a legnagyobb jelentőségű politikai események megváltoztatták az afrikai egyház történetét és sorsát. A Karthágó és Róma között az afrikai egyház vezetésével kapcsolatos konfliktus akkor került előtérbe, amikor Sikkos Apiarius Rómához fordult a kiközösítésért, és ezzel megkérdőjelezte Karthágó tekintélyét. Bonifác , a sereg mestere 426-ban Afrikába hívta a vandálokat , 429-re inváziójuk befejeződött. A barbárok gyorsan előrehaladtak, és városok és tartományok urai lettek. 430-ban Szent Ágoston meghalt Hippo ostrománál ; kilenc évvel később Gaiseric , a vandálok királya birtokba vette Karthágót. Aztán az afrikai egyház számára megkezdődött az üldöztetések korszaka, amely eddig ismeretlen volt. A vandálok ariánusok voltak, és az arianizmus megteremtésére törekedtek.
Az invázió után megmaradt templomokat vagy az ariánusok kapták meg, vagy elvették a kalcedonoktól, és bezárták a nyilvános istentiszteletek elől. Zénón császár beavatkozása és Gaiseric-kel kötött békeszerződés után átmeneti szünet következett. 476-ban megnyíltak a templomok, és a kalcedonok választhattak pátriárkát, de Gaiseric halála és Huneric 484-es rendelete tovább rontott a helyzeten. Az események kortársa, Viktor Vitensky író elmondott nekünk mindent, amit tudunk a vandálüldözés hosszú történetéről. Ilyen bizonytalan helyzetben az afrikai keresztények kevés bátorságot mutattak az elnyomással szemben.
Az afrikai vandál uralom utolsó éveiben Szent Fulgentius , Oroszország püspöke jó hatással volt a vandálok uralkodó királyi dinasztiájára, akik már nem voltak teljesen barbárok, de kultúrájuk teljesen rómaivá vált, és kultúrájában egyenrangú a vandálokkal. tantárgyak. Pedig a csaknem egy évszázada létező Vandál Királyság kevésbé bizonyult tartósnak, mint fennállása kezdetén. Childeric , aki 523-ban követte Thrasamundot , túlságosan nőies uralkodó volt ahhoz, hogy másokra rákényszerítse akaratát. Gelimer eltávolította tőle Hilderikot, és 531-ben királlyá nyilvánította magát. Lázadása nagyon sikeres volt, és tekintélye szilárdan megszilárdult, amikor a római flotta megjelent Afrika partjainál. A decimuszi csata (533. szeptember 13.) után a kezdeményezés a győztes rómaiak kezébe került. Karthágó elfoglalása, Gelimer menekülése és a tricamarai csata december közepén befejezte a vandálok pusztítását és eltűnését.
A győztes Belisariusnak elég volt megmutatnia magát, hogy visszafoglalja a part nagy részét, és leigázza a városokat Justinianus császárnak . Az 534-ben Karthágóban tartott zsinaton 220 püspök vett részt a karthágói egyház képviseletében. Rendeletet adtak ki, amely megtiltotta az ariánus kultusz nyilvános előadását. A római uralom felállítása azonban távol állt attól, hogy helyreállítsa az afrikai egyház egységét. A karthágói zsinatok összefogták Afrika római provinciáinak , Bizacénnek és Numidiának a püspökeit, de Tripolitánia és Mauretánia püspökei nem voltak . Valójában Mauretania visszanyerte politikai autonómiáját a vandál korszakban. Létrejött a helyi dinasztia, és a római hadseregnek soha többé nem sikerült meghódítania az ország karthágói támaszpontjától addigi részét.
Justinianus uralkodása szomorú időszakot jelent az afrikai egyház történetében a papság szerepe miatt az úgynevezett három fejezet vitájában . Míg a püspökség egy része időt és energiát vesztegetett eredménytelen teológiai vitákra, mások nem teljesítették kötelességüket. Ilyen körülmények között I. Gergely pápa olyan férfiakat küldött Afrikába, akiknek magas tekintélye nagymértékben növelte a római egyház tekintélyét. Ilarus közjegyző bizonyos értelemben pápai legátus lett, aki felhatalmazást kapott az afrikai püspökök felett. Semmi kétséget nem hagyott nekik kötelességük felől, intette vagy szidta őket, és tanácsokat hívott össze a római püspök nevében . A karthágói metropolita segítségével sikerült helyreállítania az afrikai egyház egységét, békéjét és egyházi fegyelmét, amely egy ilyen szerencsés változásból erőt merített, még azzal a biztosítékkal is, hogy a római szék visszanyerte a tiszteletet és a tekintélyt.
Az arabok a 7. században kezdték meghódítani Észak-Afrikát, és 698-ban elfoglalták Karthágót. A karthágói egyház fokozatosan kihalt a helyi latinnal együtt [2] . Korábban az volt az uralkodó nézet, hogy a kereszténység hanyatlása Észak-Afrikában gyors volt. Ma azonban úgy tartják, hogy a kereszténység évszázadokon át fennmaradt ezen a vidéken, mielőtt az üldöztetés elpusztította volna [3] [4] . Tehát van bizonyíték a XII. századra, amely azt mondja , hogy a normannok saját afrikai királyságuk létrehozására törekedtek az egykor létező Afrika római tartomány helyén, és kihasználták a területen megmaradt keresztény lakosság segítségét. A modern Tunéziában egyes nyelvészek, például Vermondo Brunnatelli azzal érvelnek, hogy ezek a keresztények sok évszázadon át beszélték a helyi latint [5] . Ez a nyelv a Banu Hilal arabok 11. századi érkezése után is fennmaradt, és valószínűleg egészen a 14. század elejéig fennmaradt [6] . Emellett a modern tudósok megállapították, hogy az afrikai berberek körében a helyi latin a kereszténységgel társult, amely Észak-Afrikában egészen a 14. századig fennmaradt [7] .
1152-ben a muszlim uralkodók súlyos keresztényüldözést kezdtek végrehajtani, megparancsolták Tunézia összes keresztényének, hogy térjen át az iszlámra, különben meghal [8] . Amikor ezek az üldöztetések alábbhagytak, az egyetlen fennmaradt afrikai püspökség, amelyet a katolikus egyház 1192-es listája említ, Karthágó volt [9] . 1246-ra IV. Innocentus pápa alatt a karthágói templomot teljesen lerombolták a muszlimok [10] .
Lope Fernandez de Aint, Marokkó püspökét IV. Innocent pápa 1246-ban nevezte ki egész Afrika püspökévé, amely az egyetlen egyház, amely ott prédikálhat [11] .
A karthágói templom lerombolása ellenére a helyi afrikai kereszténységet még a 15. században is tanúsították, bár nem volt közösségben a római székhellyel [12] .
Maul Ahmad tanúsága szerint Tauzarban a helyi latin nyelvet a 18. század elejéig megőrizték [7] . 1709-ben feljegyzéseiben megemlítette a keresztény lakosság maradványainak jelenlétét, így ezt írta: " Tauzar lakói az egykor Afrikában, az arab hódítás előtt élt keresztények maradványai" [A] .
A keresztény Afrika egyházi irodalma a legfontosabb a latin keresztény irodalmak közül. Az első név, ami eszembe jut, Tertullianus , egy figyelemre méltó író, akinek a legtöbb munkája az elveszett feljegyzések okozta hézagok ellenére is fennmaradt. Olyan műveket tulajdonítanak neki, mint a Passio S. Perpetuae, de a nagy apologéta annyira tele van, hogy nem kell kölcsönkérnie másoktól. Nem mintha Tertullianus mindig jeleskedett volna stílusában, eszméiben és teológiájában, de nagyon szuggesztív kutatásokhoz szolgáltatott anyagot. Stílusa valóban sokszor eltúlzott, de hibái a latin irodalom nagy korszakától nem távoli időszakhoz tartoznak. Nem minden ötlete egyformán új és eredeti, tehát ami valójában a sajátjának tűnik, az éppen ezért fontossá válik. Ellentétben kora és előtte apologétákkal, Tertullianus nem volt hajlandó a keresztény apologetikát pusztán védekező jellegűvé tenni; a birodalom törvényéhez folyamodott, a társadalmi léthez való jogát érvényesítette és offenzívába lépett.
Teológiája olykor merész, sőt pontatlan, erkölcse a túlzás miatt megengedhetetlen. A hozzánk eljutott értekezések egy része azután íródott, hogy elszakadt az ortodox egyháztól. Mégis, bármilyen ítéletet is kapott, művei a keresztény ókorban a legértékesebbek közé tartoznak.
Marcus Minucius Felix jogtudós néhány oldalas rövid dolgozataiban annyi irodalmi készségről tett tanúbizonyságot, hogy méltán vált híressé. Levelezés, értekezések és szentbeszédek . Cyprianus , Karthágó püspöke a 3. század közepére nyúlik vissza, a levelezés az egyik legértékesebb forrás az akkori afrikai és nyugati kereszténység történetében. Kapcsolatai a római egyházzal, a karthágói zsinatokkal, az afrikai püspökökkel folytatott végtelen vitái bizonyos mértékig felváltják az akkori kor elveszett iratait.
Szent Ciprián, noha püspökké válása előtt szónok volt, stílusában nem egyenlő Tertullianussal. Értekezései jól megszerkesztettek és hozzáértéssel megírtak; azonban nem tartalmazzák a nézetek és perspektívák kimeríthetetlen bőségét, amely egyes nagyon magas elmék kizárólagos kiváltsága.
Arnobius , a kereszténység bocsánatkérésének szerzője csekély érdeklődésre tart számot; A kulturáltabb és irodalmibb Lactantius csak zsenialitása gazdagsága miatt tartozik Afrikához. Tehetsége kizárólag cicerói, szülőföldje iskoláiban nem tanították. Közöttük, amelyek mindegyikének megvan a maga neve és helye, voltak mások, szinte ismeretlenek vagy érthetetlen névtelenség alá rejtettek. A latin irodalom Spuriájában összegyűjtött írásokat hol Tertullianusnak, hol Szent Ciprianusnak tulajdonítják, vagy éppen Viktor pápának , Commodus császár kortársának . Más szerzők, mint például Madavrai Maximius és Victorinus , a milevitaniai Optatus mellett állnak, akik az afrikai irodalom élvonalában állnak a 4. században, Szentpétervár megjelenése előtt. Ágoston.
Szent Ágoston irodalmi alkotásai olyan szorosan kapcsolódnak püspöki munkásságához, hogy jelenleg nehéz elválasztani egyiket a másiktól. Nem az írás kedvéért írt, hanem az ügy érdekében. 386-tól kezdődően minden évben megjelentek értekezései. Az efféle tobzódás gyakran rontja irodalmi értéküket; de ami még ártalmasabb, az a saját hanyagsága a forma szépségével kapcsolatban, amelyre úgy tűnik, soha nem gondol más dolgok iránti aggodalmában. Elsődleges célja a meggyőződés volt. Ennek eredményeként van néhány gyönyörű szövegrészünk, amely kiesett a tollából. Gondolatainak magasztosságának köszönhető, nem pedig kultúrájának, hogy néhány csodálatra méltó, de nem tökéletes oldalt köszönhetünk. Ágoston nyelve valóban a latin volt, ami már hanyatlóban volt. A vágya az volt, hogy megértse, nem pedig a csodálat, ami megmagyarázza munkájának stílusbeli hiányosságait.
De ha stílusáról áttérünk a gondolataira, szinte feltétel nélkül megcsodálhatjuk. Még itt is találkozunk időnként a rossz ízlés nyomával, de ez az ő korszakának íze: pirospozsgás, szeretetteljes ragyogás, szójátékok, rafináltság - egyszóval a modern latin gyengeségei.
Szent Ágoston nagy művei közül a legfontosabbak, mivel ezek az első keresztény írások közé tartoznak: Hitvallás , Isten városa és János evangéliumának kommentárja . Ami a teológiát illeti , írásai évszázadok óta érezhető lökést adtak a kereszténységnek. A Szentháromság tana adott neki anyagot a legteljesebb magyarázathoz , amely az Egyház tanítóinak írásai között megtalálható . Más írók, teológusok, költők vagy történészek is találhatók Szent Ágoston kora után, de nevük, bármilyen előkelő is legyen is, nem hasonlítható össze a 3. és 4. századi nagy írókkal. Szent Fulgentius oroszországi püspöknek az a törekvése , hogy úgy gondolkodjon és írjon, mint Szent Ágoston hűséges tanítványa. Draconisból , a kiváló költőből hiányzik a magasztosság. Csak egy véletlenszerű sor érdemel helyet a halhatatlan versek között. Victor Vitensky , a lelkes történész, túlságosan irodalmi leírásaival olykor a krónikák monoton egyszerűségét kívánja meg szigorú pontosságukkal. Hermia Faconda , Verekundus és Victor of Tunnunum teológiai vagy történelmi írásaiban irodalmi érdemű , de gyakran kétes történelmi pontosságú szenvedélykitörések találhatók.
Az afrikai szerzők, például Tertullianus és Szent Ágoston írásai tele vannak szentírási idézetekkel. Ezek a töredékes szövegek a latin Biblia legősibb tanúi közé tartoznak, és nemcsak az afrikai keresztény írók stílusának és szókincsének kialakítása, hanem a bibliai szövegekkel kapcsolatos munkája kapcsán is nagy jelentőséggel bírnak. Az afrikai egyházat most egy olyan szövegcsoport képviseli, amelyek megőrizték az Újszövetség „afrikai változataként” ismert szöveget. Ma már természetesnek vehető, hogy a korai keresztény Afrikában soha nem létezett hivatalos latin írás, amelyet minden egyház ismert volna, vagy a hívők mindenki más kárára használtak. Az afrikai püspökök készségesen engedélyezték a Szentírás másolatának javítását, sőt, ha szükséges, utalást is tettek a görög szövegre. Néhány kivételtől eltekintve a Septuaginta szövege egészen a 4. századig uralta az Ószövetséget. A nyugati típusú bibliai kánon esetében. Ennek alapján sokféle fordítás és értelmezés született. A Biblia számos változatának Afrikában létezése azonban nem jelenti azt, hogy egyik változatot sem használták vagy fogadták volna el szélesebb körben, mint a többit. De ennek a verziónak sem voltak versenytársai. Eltekintve attól, hogy két különböző szerző, és néha ugyanaz a szerző idézett két idézetet, tudjuk, hogy a Szentírás több könyvének is volt egymástól teljesen független változata. A 3. században Dánielnek legalább három különböző változatát használták Afrikában. A 4. század közepén a donatista Tikhonius az Apokalipszis két változatát használja és hasonlítja össze.
Az afrikai egyház liturgiáját az egyházatyák írásaiból ismerjük, de egyetlen mű, liturgikus könyv sem tartozik hozzá. Tertullianus írásai, St. Cyprianus, St. Ágoston tele van értékes jelekkel arra vonatkozóan, hogy az afrikai liturgia számos jellegzetes érintkezési pontot jelentett a római egyház liturgiájával. A liturgikus év az Úr és sok vértanú tiszteletére rendezett lakomákból állt, amelyeket a bűnbánat bizonyos napjaival kompenzáltak. Afrika azonban úgy tűnik, nem volt szigorú összhangban azzal, ami ebben a kérdésben általános volt. Állomásnapokon (szerdán és pénteken) a böjt nem tartott tovább a délutáni harmadik óránál. A húsvét az afrikai egyházban ugyanolyan jellegű volt, mint más egyházakban; továbbra is pályára vonta az év egy részét, rögzítve a nagyböjt és a húsvét időpontját, miközben a pünkösd és a mennybemenetel is körülötte vonzotta. A karácsony és a vízkereszt egyértelműen elkülönültek egymástól, és rögzített dátumuk volt. A mártírok kultuszát nem mindig lehet megkülönböztetni a halottak kultuszától, és csak fokozatosan húzták meg a határvonalat az elhívandó mártírok és a halottak között, akikért imádkozni kell. A felüdülés helyéért folytatott ima (kérés) az élők és holtak közötti segítségcserébe vetett hitről tesz tanúbizonyságot. A halottakért való ima mellett Afrikában az élők bizonyos csoportjaiért imádkoznak.
Afrika népe több nyelvet is használt egyszerre; az északi rész eleinte latin nyelvű volt . Valóban, korunk első századai előtt és alatt virágzó latin irodalommal, sok iskolával és híres retorikussal találkozunk. Ezt megelőzően azonban a görögöt aktívan használták Karthágóban a 2. században; Tertullianus egyes értekezései görögül is készültek. A római civilizáció folyamatos fejlődése a görög nyelv elhanyagolásához és elhagyásához vezetett. A harmadik század elején minden véletlenszerűen kiválasztott afrikai könnyebben fejezte volna ki magát görögül, mint latinul; kétszáz évvel később Szent Ágoston és Drakonisz költő a legjobb esetben is csak csekély mértékben ismerte a görög nyelvet. Ami a helyi dialektusokat illeti, keveset tudunk róluk. Egyetlen pun nyelven írt keresztény irodalmi mű sem jutott el hozzánk , bár kétségtelen, hogy a papság és a hívek ezt a Karthágóban és a Prokonzuli tartomány tengerparti városaiban elterjedt nyelvet használták. Az alsó és középső osztályok punul beszéltek, a cirkumcellák pedig az utolsó hívei és beszélői közé tartoztak. A líbiai vagy berber nyelveket a keresztény írók szinte teljesen figyelmen kívül hagyják . Szent Ágoston elmondja, hogy ezt a nyelvet csak a nomád törzsek használták.
Ez a cikk olyan szöveget tartalmaz, amelyet közkinccsé tettek : Herbermann, Charles, ed. (1913), Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.