A pogányüldözés a Keresztény Római Birodalomban a hagyományos politeista vallások hívei elleni politika volt , amelyet a Római Birodalom császárai hajtottak végre a kereszténység felvétele után.
A pogányüldözés ideológiai alapját a Biblia parancsolatai képezték az „idegen bálványok” elpusztításáról és a „más istenek prófétáinak” üldözéséről (5Móz 12). Maga a "pogányok" (pagani) kifejezés i.sz. 370-től szerepel a császári hivatal parancsaiban. e. [1] Az első pogányellenes törvényeket a keresztény államban Konstantin fiai vezették be, különösen Constant és Constantius II . Constantius elrendelte az összes pogány templom bezárását, betiltotta a pogány halálfájdalmat, eltávolította a hagyományos Győzelmi Oltárt a szenátustól. Uralkodása alatt a keresztények körében megindult a vandalizmus, sok ókori pogány templom, sír és emlékmű elpusztult. 361-375-ben a pogányságot eltűrték Gratianus, II. Valentinianus és I. Theodosius császárok hatalomra jutásáig . A radikális keresztények (köztük Milánói Ambrus ) nyomására Theodosius 391-ben kiadta a milánói rendeletet , amelyben a pogány templomokban minden áldozatot és minden vallási szertartást a császár elleni bűncselekménynek nyilvánítottak, amiért pénzbírságot és vagyonelkobzást kellett fizetni. Ez azonban korántsem jelentette a pogányság végét a Római Birodalomban, és ezt követően más császároknak, köztük Justinianusnak , többször is pogányellenes rendeletet kellett kiadniuk.
A pogányság üldözésének első esetei a Római Birodalom történetében Nagy Konstantin uralkodásának végén következtek be a pogány templomok kifosztásáról és lerombolásáról szóló rendeletével, valamint az építőelemek felhasználásával az új fővárosban. - Konstantinápoly; Korábban uralkodása alatt megtiltotta az új templomok építését. Konstantin törvényen kívül helyezte a háziáldozatokat ( lat. sacrifica domestica ) és számos jóslást: például betiltotta azt az elfogadott gyakorlatot, hogy az épületet ért villámcsapás kapcsán haruspica -ra hivatkoznak [2] . Konstantin életrajzírója , Eusebius elmondja, hogy Konstantin számos templomot bezárt, köztük több Aphrodité templomát is . Eusebius szerint sok pogány istenek szobrát állították ki Konstantinápoly terein és utcáin, hogy az emberek meggyőződhessenek arról, hogy ezek csak bálványok [3] .
A 337 és 361 között uralkodó II. Constantius tettei a pogányság elleni formális keresztényüldözés kezdetének tekinthetők. Constantius alatt olyan törvényeket vezettek be, amelyek teljesen tiltották a pogány gyakorlatokat. 341-ben a császár törvényt hozott [4] , amely megtiltotta az áldozást: "Szűnjön meg a babona, és szűnjön meg az áldozatok őrültsége" ( lat. Cesset superstitio, sacrificiorum aboleatur insania ). Hasonló végzést 346-ban adtak ki (más források szerint 342) [5] . A 354-es és 356-os törvények halálbüntetést írnak elő az áldozatot végrehajtókra, valamint azon tartományok kormányzóira ( latinul rectores provinciarum ), ahol áldozatot hoztak [6] [7] . A kortársak, különösen Libanius , Julianus , Optatus of Milevius a pogány templomok pusztaságát Constantius nevéhez kötötték [8] A
hagyományos Győzelmi Oltárt Constantius 357-es római látogatása során eltávolították a szenátusból [9] [10] . A hétköznapi keresztények gyakran sok ókori pogány templomot, sírt és emlékművet elpusztítottak, kiraboltak, meggyaláztak, megrongáltak.
Ugyanakkor, amint azt írásos és régészeti adatok is mutatják, egyének és egész közösségek sem hagyták abba a pogány istenek imádását. Például az úgynevezett " 354-es kronográf " - egy római arisztokratának szánt, illusztrált kódex, amely az év fő eseményeit jelölte meg - Constantius császár portréja és a keresztény ünnepek mellett tartalmazza a pogány ünnepek listáját is. Ízisz, Ozirisz és más istenek tiszteletére) [11] .
A pogányság helyreállítására egyetlen kísérletet Julianus, a Hitehagyott (361-363) tett. Jovian , Valens és I. Valentinianus uralkodása alatt viszonylag toleráns hozzáállás volt a pogánysághoz. Valentinianus és Valens megtiltotta az állatok feláldozását: csak füstölni lehetett. Valentinianus és mindenekelőtt Valens törvényhozása nagyrészt nem a pogányság (politeizmus) mint olyan ellen irányult, hanem olyan mágikus gyakorlatok ellen, amelyeket az ókori Rómában soha nem bátorítottak. Ammianus Marcellinus azzal érvelt, hogy I. Valentinianus "senkit nem zavart, nem adott ki parancsot ennek vagy annak tiszteletére, és nem kényszerítette alattvalóit, hogy szigorú tilalmakkal hódoljanak meg annak előtt, amit ő maga hitt" [12] .
I. Valentinianus fia, Gratianus számos pogányellenes intézkedést vezetett be, amelyekre valószínűleg Ambrose milánói püspök és Damasius pápa is hatással volt . A győzelem oltárát Gratianus eltávolította a szenátusból. Ezt követően II. Valentinianus és Theodosius elutasította az oltár helyreállítására irányuló kérelmeket. 382-ben Gratian megtagadta a pogány kultusz és a Vestals állami pénzügyi támogatását , és elkobozta a templomok és a papok földjét. A papok minden kiváltságukat elvesztették [13] . Gratianus lett az első császár, aki lemondott a nagy pápa címéről [14] . A kortársak Gratianus halálát azzal a sértéssel hozták összefüggésbe, amellyel az isteneket sértette.
388-ban II. Valentinianus lépett hivatalba a Nyugat-Római Birodalom császáraként. II. Valentinianus Milánói Ambrus tanácsára a pogányok kérése ellenére megtagadta a Szenátusban a Győzelem oltárának, illetve a pogány papok és papok jövedelmének helyreállítását [15] . 391-ben II. Valentinianus törvényt adott ki, amely nemcsak az áldozást tiltotta meg, hanem a pogány templomok látogatását is [16] . Ez nyugaton ismét nyugtalanságot okozott. II. Valentinianus hamarosan kiadott egy második törvényt, amelyben kimondta, hogy minden pogány templomot be kell zárni. Ez egy olyan törvény volt, amely gyakorlatilag betiltotta a pogányságot [17] .
A pogányság új üldözése 381-ben kezdődött I. Theodosius által , aki buzgó keresztény volt. 380-ban Theodosius megerősítette, hogy Konstantin betiltotta a pogány áldozatokat és a belső jóslást a halálfájdalom ellen, büntetést vezetett be a pogányellenes törvények végrehajtásában nem buzgó bírók számára, feloszlatott néhány pogány egyesületet és lerombolta a templomokat. Ugyanakkor bizonyítékok vannak arra, hogy Theodosius alatt bizonyos pogány szertartásokat engedélyeztek. Tehát egy Theodosiushoz intézett beszédében Libanius szónok ezt mondja: „Nem te parancsoltad a templomok bezárását, nem romboltad le a hozzáférést, nem távolítottál el sem tüzet, sem tömjént a templomokból és az oltárokról. , sem az istentiszteleti szertartásokat más tömjénnel” [18] . 389-391 között rendeleteket adott ki, amelyek betiltották a pogányságot; tilos volt a pogány templomok látogatása. „A bálványkultusz, amelyet Konstantin rendeletei nyomán kezdtek elhanyagolni és elpusztítani, uralkodása alatt megsemmisült – írta Rufinus egyháztörténész (II. 19.) [19] . „A megmaradt pogány ünnepeket törölték, az örökkévaló A Forum Romanum Vesta templomában eloltották a tüzet, a Vesta szüzek szétszóródtak, a pogányságot és a varázslást megbüntették. Theodosius megtagadta a Szenátusban a Győzelem oltárának helyreállítását, amikor a pogány szenátorok erre kérték 392-ben Theodosius legyőzte a bitorló Jenőt , és Theodosius az egész birodalom császára számos templom, szentély, kép és pogányok tiszteletének tárgyának lerombolását engedélyezte az egész birodalomban. Bármilyen pogány szertartást még saját otthonukban is betiltottak. Theodosius alatt az ókor óta megrendezett olimpiai játékok megszűntek. lényegében pogány ; az utolsó olimpia 393-ra nyúlik vissza az ókori Rómában.
A Római Birodalom összes keleti városa között Alexandria volt a tanulás és a filozófia központja. Bár a kereszténység meglehetősen elterjedt a városban, a pogányságnak ennek ellenére sok híve volt itt. Pogány kultúra a IV. században. Egyiptomban sikeresen védekezett a keresztény befolyások ellen, és az alexandriai Szerapis híres temploma volt a pogány istentisztelet központja. A templomnak nagy könyvtára volt. Az Alexandriai Könyvtár alapjainak pusztulásának körülményeit történetileg nem dokumentálják, de mivel Szerapis templomában történt, a keresztények általi lerombolása arra enged következtetni, hogy a könyvtár elpusztításában nem volt utolsó szerepük. 391 - ben nyugtalanságok és konfliktusok voltak a pogányok és a keresztények között Alexandriában. Theophilus alexandriai pátriárka engedélyt kapott I. Theodosius császártól, hogy lerombolja a pogány templomokat, ami a Szerapeum lerombolásához vezetett . Így írja le ezeket az eseményeket Socrates Scholastic egyháztörténész :
Ilyen tekintélyre támaszkodva Teofil mindent felhasznált, hogy gyalázattal borítsa be a pogány szentségeket: lebontotta Mithria templomát, lerombolta Szerapis templomát... Ezt látva az alexandriai pogányok, és főleg a filozófusoknak nevezett emberek nem bírták ki. ilyen sértés és még nagyobb hozzá; Egy érzéstől felgyulladva mindannyian, a kialakult állapotnak megfelelően, a keresztényekre rohantak, és mindenféle gyilkosságba kezdtek. A keresztények a maguk részéről ugyanannyit fizettek...
Aquileiai Rufinus szerint a Serapeum elpusztítása után „a démonok összes kápolnája elpusztult, amelyeket Alexandriában szinte minden oszlopban kivájtak”. A pogány istenségek jelképei helyére a kereszt jelét faragták: „az ajtókon, bejáratokon, ablakokon, falakon, oszlopokon az Úr keresztjének jele jelent meg” (II. 28-29) [19] .
I. Theodosius után a pogányságot számos császár üldözte , mind a keleti, mind a nyugati birodalomban. Ebben az időszakban többször is megismételték a pogányellenes törvényeket, többek között Arcadius , Honorius , II. Theodosius , Marcianus és I. Leo Macella császárok . A pénzbírságok megemelkedtek, különösen a pogány vallási szertartások és áldozatok miatt, ami közvetve azt jelzi, hogy még mindig sok követője volt a „pogány” vallásoknak. A pogányság továbbra is jelentős támogatást kapott a római nemesség körében: a régi szenátori arisztokrácia, a magisztrátusok, a császári tisztviselők és más tisztviselők körében. A pogányságot a lakosság többsége még mindig gyakorolja, bár a pogányok most kénytelenek titokban imádni isteneiket, hogy formálisan megfeleljenek a rendeleteknek. Sokan úgy tesznek, mintha keresztény hitre tértek volna, miközben titokban folytatják a pogány szertartásokat. Sok keresztény is visszatért a pogánysághoz, amint azt a hitehagyás elleni számos törvény is bizonyítja. A pogány írásokat üldözték és kivonták a forgalomból. Jogszabály volt, hogy az ismert pogányok és eretnekek tulajdonát képező épületeket át kell adni az egyháznak. És például Szent Ágoston arra buzdította karthágói nyáját, hogy törje meg a pogányság minden anyagi jelképét, amelyet csak találhat és rátehet a kezére.
415-ben Alexandriában a keresztények meggyilkolták a neoplatonizmus egyik támogatóját , az alexandriai Hypatia tudósnőt (370-415). Bár a legtöbb kutató Hypatia halálát politikai pozíciójával – Oresztosz prefektus nyílt támogatásával [20] [21] köti össze , számos szerző pogányellenes beszédnek tartja Hypatia meggyilkolását, ami Cirill egyházatya részvételére utal. Alexandria ebben a mészárlásban .
Az első „ sziddhanták ” (indiai tudományos írások) , amelyek hozzánk jutottak, a Kr.u. 4-5. századból származnak. e., és bennük erős ógörög hatás érezhető. A különálló matematikai kifejezések csak pauszpapírok a görögből. Feltételezik, hogy e művek egy részét görög emigránsok írták, akik Alexandriából és Athénból menekültek a Római Birodalom pogányellenes pogromjai elől (lásd : Matematika története Indiában ).
Nem sokkal ezután, 476-ban, Róma utolsó császárát, Romulus Augustulust Odoaker menesztette le , aki Olaszország első „barbár” királya lett. Ennek ellenére a pogányok utolsó kísérletet tettek a pogány szertartások felélesztésére. 484-ben a magiszterek fellázadtak Zénón keleti császár ellen , és jelöltjüket, Leontiust akarták a trónra ültetni. Leonty abban reménykedett, hogy megnyithat templomokat és helyreállíthatja az ősi rítusokat. Sok pogány csatlakozott a Zénó elleni lázadáshoz. A felkelést azonban leverték, Leontius és társai kénytelenek voltak Isauria távoli vidékére , az erődbe menekülni, ahol Zenon négy évig ostromolta őket. Zénón 488-ban elfogta őket. A lázadás után Zénón ismét súlyos üldözésbe kezdett a pogány értelmiség ellen. Leontius lázadásának kudarca után néhány pogány kiábrándult, és sokan keresztények lettek, vagy úgy tettek, mintha elkerülnék az üldözést. A keresztény diktatúra a Római Birodalomban akkor vált teljessé, amikor a 491-ben trónra lépett I. Anasztáz császárnak írásos nyilatkozatot kellett aláírnia a kereszténység elfogadásáról a koronázása előtt.
Az egykor pogány istenek imádatára használt barlangokat, barlangokat, sziklákat és szakadékokat ma már a keresztények kisajátították: „Oltárokat építettek és ott ereklyéket helyeztek el – írja I. Gergely pápa –, hogy a pogányok eltávolodjanak az istentisztelettől. a pogány istenek a keresztény Isten imádatára."
Justinianus császár új intézkedésekre kényszerült a pogányság ellen, amely továbbra is erős pozíciót tartott fenn elsősorban a Kelet-Római Birodalom régi városaiban. Így 529-ben megtiltotta a pogányoknak, hogy bárhol tanítsanak. Justinianus konkrét kultuszok ellen is fellépett, elsősorban a birodalom keleti határán: bezárta a philaei Isis-templomot és számos más, ma is működő kultuszközpontot.
A legújabb irodalom mellett a történettudomány legalábbis az elmúlt 200 évben egy olyan fogalmi sémát követett, amelyben a mediterrán vallások üldözését, amelyet ma "pogányságnak" nevezünk, az egyistenhitben rejlő vallási intolerancia eredményének tekintették. keresztény hit. A kereszténység természetéből adódóan az egy mindenható Istenbe vetett hit alapján arra a következtetésre juthatunk, hogy a keresztények nem tudtak beletörődni a különböző istenek létezésébe vetett hitbe. Ennek a nézetnek a klasszikus kifejezése Edward Gibbon munkájában merül fel , aki a kereszténységet az intoleranciával, a pogányságot pedig a toleranciával azonosította. "Nehéz túlbecsülni Gibbon értelmezésének a tudósok következő generációira gyakorolt hatását." Azonban "nyilvánvalóan van igazság abban az állításban, hogy az intolerancia más istenek elutasításából fakad, ami az egyistenhívő hit középpontjában áll", de ez önmagában nem magyarázza meg, hogy a pogányok miért üldözték korábban a keresztényeket, és miért is hangoztatták a mértékletesség az ókeresztény közösségben. Egyéb[ mi? ] tudósok ezt azzal magyarázzák, hogy rámutatnak arra, hogy a körükben élő pogányok toleránsak voltak minden olyan vallással szemben, amely toleráns volt a pogánysággal szemben. A keresztények egyik római istent sem tisztelték, ami általános bizalmatlanságot váltott ki vallásukkal szemben. Vagyis a monoteista vallási csoportok intoleranciája magukkal a csoportokkal szembeni intolerancia formájában váltott ki reakciót.
Konstantint, Theodosiust és Justinianust , akiket "jámbor császároknak (...) az egyház lelkészeinek és ellenségeik pusztítóinak" tekintettek, többször idézték keresztény szerzők, akik helyeselték a vallásüldözést. Amikor a francia XIV . Lajos 1685-ben kiadta a Fontainebleau-i ediktumot , amely visszavonta a nantes-i ediktumot és újraindította a hugenották üldözését, Bossuet "új Konstantinnak" nevezte. Ez igaz Károly későbbi középkori császárra is, aki 774 szeptemberében úgy döntött, hogy a szászok (westfali, ostfali és angrarii) megkeresztelkednek vagy meghalnak. A hírek szerint 4500 pogány szászt lefejeztek. Ramsay MacMullen történész szerint a toledói püspöki tanács 681-ben felszólította a polgári hatóságokat, hogy elfogják és lefejezzék mindazokat, akik bármilyen nem keresztény magatartást követtek el. A keresztény nézőpont a 17. századi vallásüldözés jóváhagyásával megváltozott. Az első keresztény egyházak az 1689-es tolerációs törvényükkel (megőrizték a vallási megkülönböztetés bizonyos formáját, és kizárták a katolikusokat) az istentisztelet szabadságát biztosították más keresztény felekezetekhez, például az angliai egyházhoz. A katolikus egyház az 1965. december 7-i II. Vatikáni Zsinat részeként adta ki a Dignitatis Humanae rendeletet, amely kimondja, hogy az egyház elismeri minden ember jogát a vallásszabadsághoz. 2000. március 12-én II. János Pál pápa nyilvánosan bocsánatot kért amiatt, hogy "a keresztények gyakran bitorolták a hatalmat, megsértve etnikai csoportok és népek jogait, és megvetve kultúrájukat és vallási hagyományaikat".