Az Egy, Szent, Katolikus és Apostoli Egyház körlevele minden ortodox keresztényhez az ortodox egyház négy keleti pátriárkájának ( Konstantinápoly , Alexandria , Antiochia és Jeruzsálem ) 1848. május 6-án közzétett üzenete, amely a konstantinápolyi zsinaton összegyűlt. . Piusz pápa 1848. január 6-án közzétett „ üzenetére a keletieknek” válaszul minden ortodox keresztényhez szólt .
Az üzenet ünnepélyes címzettje volt: "Mindenkinek és mindenütt a Szentlélekben, szeretett és legkedvesebb testvérek, Ő kegyelme Hierarchák áhítatos tiszteletükkel és az egy, szent, katolikus és apostoli Egyház minden hűséges ortodox gyermeke." A levél eretnekségnek minősíti a pápizmust és a filioque -ot , elítéli a pápaságot az ortodox keresztények missziós tevékenységéért, és elutasítja a pápai elsőbbséget . A római katolikus egyházat is úgy jellemzi , hogy hitehagyásban, eretnekségben és egyházszakadásban van .
A keleti és nyugati keresztény egyházak között az évszázadok során felhalmozódott ellentétek 1054-ben a kölcsönös anatémák [3] által rögzített Nagy Szakadáshoz vezettek [2 ] . A szakadék oka a politikai, egyházközi, kulturális és etnikai ellentétek fokozódása [4] . A szétválás kezdeti szakaszában a különféle egyháztani nézetek nem adtak okot az ellenkező oldal eretnekség vádjára [4] [kb. 1] . A bizánci egyház és a római szék közötti szakadás azonban az egyházi élet minden területén egyre több különbség kialakulásához vezetett. A 11. században a katolikus egyház bevezette a Filioque -ot a Hitvallásba [7] . Ez a betét a Szentháromság dogmájára vonatkozott, és a Szentlélek körmenetéről beszélt nemcsak az Atyaistentől , hanem „az Atyától és a Fiútól ” [8] . Az ortodoxok azzal vádolták a nyugati keresztényeket, hogy megsértették a Harmadik Ökumenikus Zsinat 7. kánonját , és nem tudtak egyetérteni a pápa egyházi szerepére vonatkozó katolikus nézetekkel. A 12. század végén – a 13. század elején olyan történelmi események zajlottak, amelyek erősítették az egyházszakadást: a konstantinápolyi latin mészárlás (1182), latin hierarchák kinevezése Jeruzsálembe , Antiochiába , majd a keresztesek konstantinápolyi támadása után . (1204) [9] , a Latin Birodalom megalakulása és a száműzetés [10] ortodoxok Nikaiába [5] .
Az ortodox és a katolikus egyházak közötti kapcsolatokat a középkorban és az újkorban az ekkleziológiai és szoteriológiai meggyőződés jellemzi kizárólagosságukban és az ellenkező oldal „ eretnekségében ” [11] [12] . 1848 januárjában IX. Pius pápa "Keletekhez írt levelében" ( lat. Litterae ad Opientales ) arra buzdította őket, hogy térjenek vissza az Apostoli Szentszékkel való egységhez [13] . IX. Pius levelét latin, olasz és görög nyelven terjesztették a Közel-Keleten . Ugyanakkor a pápa üzenetét nem küldték el hivatalosan sem VI. Anfim konstantinápolyi pátriárkának, sem a helyi ortodox egyházak más hierarcháinak. Az ortodoxok körében a pápai dokumentumot a katolikus hittérítés jelzésének és az ortodox egyházak hierarchiáját megkerülő unitárius propagandának tekintették [14] .
1848 májusában négy keleti pátriárka (VI. Anthimos konstantinápolyi, II. Hierotheos Alexandriai, Metód Antiochiai és II. Cirill jeruzsálemi ) és 29 ortodox püspök kiadta az „Egy, Szent, Katolikus és Apostoli Egyház körzeti levelét minden ortodox keresztény számára ". Az üzenet szövegét görögül tették közzé [1] . Beszédükben az ortodox hierarchák elutasították a katolikus egyházhoz való csatlakozásra irányuló javaslatot, és felvázolták az ortodox-katolikus kapcsolatok számos teológiai problémáját [15] . Ennek eredményeként az ortodox hierarchák arra a következtetésre jutottak:
„De a hitehagyott egyházaknak e vágyott megtéréséig az egyetlen, szent, katolikus és apostoli Egyház testévé, amelynek Krisztus a feje ( Ef mi . atyáktól nekünk, feddhetetlen hit, nemcsak gyanakvó és veszélyes). , hanem istentelennek és lélekrombolónak is - méltó a békülési elítélésre. Az ókori Róma „keleti” püspökeihez írt levél, IX. Pius pápának ugyanez az elítélés tárgya különösen; így ejtjük őt a katolikus egyházban!” [16] .
A levél teológiai jelentősége a katolikus dogmák elítélésében rejlik, ami szakadást okozott az ortodox és a katolikus egyházak között. A fő teológiai kérdés a Filioque-nak a hitvalláshoz való hozzáadásának kérdése. A Filioque-ot „új talált eretnekségnek” nyilvánítják, követői pedig eretnekek. A levél szerzői szerint a filioque hívei "eretnek társaságokat alkotnak, és a katolikus egyház ortodox gyermekeinek velük való spirituális liturgikus közössége törvénytelen". A levél élesen elítéli a katolikusok ortodox környezetben végzett hittérítő tevékenységét [17] .
A levél szövege elítéli a római katolikus egyház rituális jellemzőit is: a bemerítési keresztség elutasítását és a laikusok kétféle közösségét . A keleti pátriárkák élesen negatívan nyilatkoznak IX. Pius üzenetéről: „1848. január 6-án kiadott egy keletire írt, 12 oldalas görög fordításból álló körlevelet, amelyet hírnöke valamiféle felületi fertőzésként terjesztett. ortodox nyájunkon belül.” A levélben is a „pápizmust” eretnekségként ítélik el, a pápai primátust pedig élesen polemikus formában utasítják el, és a pápaság kísérletének tekintik „Krisztus Egyházát saját tulajdonának tulajdonítani” [17] .