OBERIU

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2020. december 18-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 9 szerkesztést igényelnek .
OBERIU
Az alapítás / létrehozás / előfordulás dátuma 1927
Alapító Daniil Ivanovics Kharms
Székhely helye
A felmondás dátuma 1930

OBERIU (Valódi Művészetek Egyesülete [1] ) - írók és kulturális személyiségek csoportja, amely 1927 -ben és az 1930 - as évek  elején létezett Leningrádban .

A csoport tagja volt: Daniil Kharms , Alekszandr Vvedenszkij , Nyikolaj Zabolotszkij , Konsztantyin Vaginov , Jurij Vlagyimirov , Igor Bahterev , Doyvber (Borisz Mihajlovics) Levin .

Az oberutok deklarálták a hagyományos művészeti formák elutasítását, a valóságábrázolás módszereinek aktualizálásának szükségességét , művelték a groteszket , az alogizmust , az abszurd poétikáját .

A politikai forradalommal együtt a művészet forradalmának megvalósítására törekvő oberiutokra a futuristák (különösen V. Hlebnyikov), A. Kruchenykh és I. Terentyev hatással voltak; ellenezte azonban a " zaumi "-t, a művészetben elbűvölő nyelvezetet. Módszerük a valóság ábrázolására és befolyásolására az abszurd művészete, a logika és a költői művekben általánosan elfogadott időszámítás eltörlése, az önmagukban is realisztikus művek egyes részeinek szokatlan szembeállítása volt. Kharms és Vvedensky színdarabjaikban szinte feladják a cselekménysort és a szereplők azonosságát; a cselekmény kaleidoszkópos és töredezett, egészen a párbeszédek egyedi replikáiig. A bábként viselkedő szereplők az emberek heterogenitását és létezésük spiritualitásának hiányát tükrözik [2] .

A félhivatalos kritika támadásai, a publikálási képtelenség arra kényszerítette az oberiutokat, hogy a gyermekirodalom „résébe” költözzenek (Vvedensky, Kharms, Vladimirov stb.). Az OBERIU sok résztvevőjét és hozzátartozóit elnyomták , és őrizetben haltak meg.

Nyikolaj Oleinikov költő , Nyikolaj Hardzsiev filológus , Jevgenyij Shvarts író , Jakov Druskin és Leonyid Lipavszkij filozófusok , valamint Kazimir Malevics , Pavel Mansurov , Vladimir Sterligov , Pavel Filonov és MAI-csapatának tagjai, Altyice, Serges Tasimbal , G. Poret .

Történelem

A csoport 1925 -ben kezdett formálódni nem hivatalos „ chinari ” néven.

A leendő egyesület magja (D. Kharms, A. Vvedensky, N. Zabolotsky, I. Bahterev) 1926 -ban alakult, amikor megalakult a Baloldali csoport , amely 1927 -ben felvette a Baloldali Klasszikusok Akadémiáját , majd az OBERIU nevet. . 1928. január 24-én, a leningrádi sajtóházban került sor az Oberiutok első nyilvános előadására - " Három bal óra " -, amely a név szerint három részből állt:

Az est házigazdája A. Vvedensky volt.

Ezt követően az OBERIU nyilvános létezésének fő formája a szóbeli előadások váltak, amelyeket a sajtó minden alkalommal éles kritika érte. A kollektív gyűjtemény kiadására tett kísérletek kudarccal végződtek.

A nyilvánosság megléte mellett volt magánélet, rendszeres találkozások, beszélgetések, melyek jellege és intenzitása L. Lipavsky „Beszélgetések” című munkájából ítélhető meg. Az egyesületen belül voltaképpen egy otthoni kör működött (D. Kharms, A. Vvedensky, L. Lipavsky, J. Druskin), amely nagymértékben meghatározta az oberutok művészeti és filozófiai kutatásának irányát.

Üldöztetés és örökség sors

1930. április 1-jén volt az Oberiutok utolsó nyilvános fellépése. Kharms, Levin, Vladimirov és Pasztuhov bűvész vett részt. Egy héttel később a Smena újság publikált Lev Nilvics (Nikolszkij) megsemmisítő cikkét, aki az oberutok költészetét "elgondolatlan zsonglőrködésnek", "a proletariátus diktatúrája elleni tiltakozásnak" és "az osztályellenség költészetének" minősítette. Egy hónappal később a Leningrád folyóirat kiadványában „szocialista építkezésünkkel szemben ellenségesnek” nyilvánította munkájukat, és egy egyetemi kollégiumban töltött estét egy reakciós csoport kiruccanásával azonosított.

Az OBERIU fennállásának utolsó éve 1931 volt , amikor Vvedenszkijt, Kharmsot és Bahterevet politikai vádak alapján letartóztatták és száműzték. Később a csoport korábbi tagjai továbbra is személyes barátságot ápoltak.

Az OBERIU résztvevői és a hozzájuk közel álló írók közül csak Zabolotszkij és Vaginov tudott könyvet kiadni az 1920-as, 1930-as években (kivéve a bőségesen megjelent gyerekeknek szóló esszéket).

Elnyomások (Kharms és Vvedenszkij 1941-1942-ben letartóztatásban haltak meg, Oleinikovot 1937-ben lelőtték, Vaginov szüleit kiutasították és meghaltak), háború (L. Lipavszkij és D. Levin meghalt a fronton) és a leningrádi blokád , amely során veszítettek sok levéltár vezetett oda, hogy az oberutok műveinek jelentős része nem maradt fenn. Tehát a korán elhunyt Y. Vladimirov felnőttkori írásaiból csak a „Sportoló” története ismert, D. Levin összes nem gyerekes műve, beleértve a „Theokritus eredete” című regényt, nem maradt fenn, és sok Vvedenszkij versei, színdarabjai és prózai írásai, köztük a „Hülye gyilkosok vagytok” című regény. Ugyanakkor D. Kharms archívuma, amelyet felesége, Marina Malich őriz, és Yakov Druskin erőfeszítései révén mentett meg a pusztulástól, rendkívül fontos kéziratgyűjtemény lett.

1956-ig (a hruscsovi olvadásig ) szó sem lehetett az oberiutok műveinek kiadásáról. Kivételt képeztek Zabolotszkij versei, aki ötéves tábori börtönbüntetés után felhagyott korábbi poétikájával, és Bahterev félhivatalos drámái (aki továbbra is avantgárd történeteket és verseket írt „az asztalra”).

1956 után Kharms és Vvedensky gyermekverseit kezdték újra kiadni a Szovjetunióban , és más műveik Nyugaton is megjelentek, nagyrészt Mihail Meilakh és Vladimir Erl munkásságának köszönhetően .

1960-ban Lidia Chukovskaya az OBERIU létezésére emlékeztetett híres könyvében "A szerkesztő laboratóriumában".

Az 1980-as évek második felétől ( peresztrojka ) az oberutok műveit széles körben publikálták a Szovjetunióban, és továbbra is Oroszországban adják ki.

Igor Bakhterev továbbra is írt verseket és prózákat Oberiut szellemében, amelyeket nem publikáltak. A hetvenes évek végén került közel a transzfurista költőkhöz ( Ry Nikonova , Sergey Sigey , Boris Konstriktor ), 1978 -ban Bahterev versei jelentek meg először külföldön, majd 1980 -tól kezdett rendszeresen publikálni a Transponans szamizdat folyóiratban . Bakhterev költészetének és prózájának első publikációja a hivatalos szovjet sajtóban csak 1987 -ben jelent meg a rigai Rodnik folyóiratban . 1996. február 20-án halt meg Szentpéterváron.

Filozófia

Az oberiutok kiáltványukban kijelentették: „Kik vagyunk mi? És miért vagyunk? Új szemlélet és új művészet költői vagyunk ... Munkánk során a tárgy és a szó jelentését kitágítjuk, elmélyítjük, de nem romboljuk le. Az irodalmi és hétköznapi héjtól megtisztított konkrét tárgy a művészet tulajdonává válik. A költészetben a verbális jelentések ütköztetése ezt a tárgyat a mechanika precizitásával fejezi ki” [3] . A szövegalkotás fő módjai a nyelvi és beszédhibák, a helyesírási hibák, az „ötödik jelentés”, a saját szavak cáfolata, a töredezettség, a logika hiánya és egyebek.

Az oberutok azzal érveltek, hogy a tárgynak a létező négy jelentése mellett (leíró, érzelmi, céltudatos és esztétikai), amelyek rögzítik a személy és a tárgy viszonyát, szükséges bevezetni egy „ötödik jelentést”, amelyet az egy tárgy létezésének ténye, és teljes szabadságot biztosít számára, megszabadítva a feltételes kapcsolatoktól. Vagyis a szót tárgynak tekintik, a tárgyat pedig szónak (például "a levél hegyét véve felemelem a szószekrényt").

Az oberutok poétikájában a legfontosabb elv a relativitás. Ez az elv az, hogy amikor a szöveg egy későbbi töredéke megcáfolja az előzőt, a cáfolt elemet nem távolítják el a szövegből. Példaként felhozhatjuk Kharms „A négylábú varjú” című történetének elejét: „A varjúnak valójában öt lába volt, de nem érdemes róla beszélni”. Még egész történetek is épülnek erre az elvre, például Kharms „Kék notebook No. 10” története. A történet így kezdődik: "Volt egy vörös hajú férfi ...". Aztán megtudjuk, hogy ennek az embernek nem volt se haja, se füle, se szája, se belsősége. A történet a következő szavakkal zárul: „Nem volt semmi! Tehát nem világos, hogy miről beszélünk. Jobb, ha nem beszélünk róla."

Ahogy Alekszej Masevszkij költő és kulturológus, az orosz költészet kutatója írja " Chinari-Oberiuts " című cikkében :

A platánfák-Oberiutok munkája egyáltalán nem volt „hülyeségjáték”, „abszurdság” jellege, ahogyan azt egészen a közelmúltig elhanyagolták. Mély egzisztenciális kérdések foglalkoztatták őket: az időhöz, a halálhoz, a kifejezési lehetőséghez, magához a nyelvhez való viszonyulás, a világ leírására való alkalmassága.

Ezek a problémák tükröződnek Jakov Druskin egzisztencialista filozófus műveiben . Munkásságának középpontjában a világ, az ember mint megtestesült ellentmondás: a nem azonos elvek összekapcsolása, elvi azonosítása áll. Különösen Husserl fenomenológiájának felfedezéseire támaszkodva számos, nem racionalizálható paradoxont ​​fogalmaz meg a lét hátterében.

Számos általa megfogalmazott elv szorosan kapcsolódik a kereszténység fontos téziseihez; Így Krisztus „Isten-ember” kettős természetének meghatározása tükröződik a „nem azonos azonosságának” egyetemes elvében.

Kreativitás

Az oberiut írók – szemléletükben eltérő – irodalmi kísérletei hasonlóak a hagyományos irodalmi forma elemeinek ütköztetésében a váratlan alogizmussal , valamiféle eltérés megjelenésével a szövegben, ami rést hoz létre az észlelési sztereotípiában, lehetővé téve, hogy szemügyre vegyük a valóságot „rajta keresztül” rombolja le az észlelés előre meghatározott képét („ gestalt ”), amely arra kényszeríti, hogy a tudatot bevonják a kép szemantikai integritásának helyreállítására kényszerített munkába. Ez az eltérés Druskin filozófiájának egy másik alapelvét visszhangozza – „egy kis hiba bizonyos egyensúlyban”.

Alekszandr Vvedenszkij költészete a nyelv szerkezetére épülő munka alapján épül fel. Használja a szokásos mérőszámokat (Puskin, Derzhavin), szókincset, ismerős logikai és beszédszerkezeteket, felismerhető utalásokat, hagyományos formaelemeket, amelyek egyfajta külső hangzási környezetet képeznek az olvasó számára, ugyanakkor nem teszik lehetővé a végső szemantikai kifejezést. megtörténni, folyamatosan ledöntve valami közeli, de a fogalmak, szavak nyelve által teljesen nem biztosított dolgokba ütközve, azon a résen, amely között egy bizonyos érzékelt, de rendszerint megfogalmazatlan jelentés születik.

Az egyik beszélgetésben maga a költő mondja ezt a nyelvi kísérleteiről :

Kételkedtem abban, hogy például egy házat, egy dachát és egy tornyot összeköt és egyesít az épület fogalma. Lehet, hogy a vállat néggyel kellene összekötni... És meg voltam győződve a korábbi kapcsolatok hamisságáról, de nem tudom megmondani, hogy mik legyenek az újak.

Nyikolaj Zabolotszkij korai költészete némileg hasonlít Vvedenszkij költészetéhez, nevezetesen a nyelv lexikai és szemantikai területén végzett kísérletekhez. Emellett a költő a költői kontextusra, különösen a 18. századi ódiai hagyományra támaszkodva egyidejűleg frissíti azt, olyan lexikális, cselekményi és egyéb mozdulatokat vezet be, amelyekről a hagyomány egyáltalán nem gondoskodik. Vvedenszkij költészetével ellentétben azonban belső lexikális ütközései mégis valamilyen teljes, bár váratlan gondolat vagy kép megfogalmazására irányulnak.

Zabolotszkij költészetét az Oleinikov költészetéhez közel álló természettel, állatokkal és különösen rovarokkal kapcsolatos témák és képek jellemzik. Ez azonban egy egészen más pozícióból fakad, nem egy metaforikus képalkotás, hanem egy valódi, személyes kapcsolat.

Nyikolaj Oleinikov költészetét sokan paródiának, Kozma Prutkov szellemiségű szatírának tekintik . Ez a szatíra, ezek a feltételes hétköznapi maszkok, ez a „rövidáru” nyelvezet azonban csak színlelt, amelyen keresztül hirtelen megjelenik a költő saját intonációja, s a mindennapi helyzet saját jelenlétével való megelevenítésének ilyen pillanataiban az, ami kívülről abszurdnak és nevetségesnek tűnt. hirtelen reménytelenné, tragikussá, sőt szörnyűvé válik.

Nyikolaj Oleinikov egyik fő témája a "Csótány" című versben megfogalmazott téma. Ez a téma - egy értelmetlen világban élő, értelmetlen kísérletek során haldokló lény, egy teljesen jelentéktelen lény, de saját élete tragédiáját képes átélni a „magas” tragédiák hőseivel – meglepően visszhangozza a „magas” tragédiák hőseivel. Franz Kafka munkája .

Daniil Kharms munkássága sok hasonlóságot mutat más oberiutok munkáival. A szemantikai értelmetlenségek mellett Kharms a "zaum"-ot is használja, új szavakat alkotva. Általában véve költészete közel áll Vvedensky, Zabolotsky, Vaginov költészetéhez. A lényeg azonban, hogy a szerző munkája során a hétköznapi részletekre fókuszál, hülyeségei gyakrabban szituációs jellegűek. Ez leginkább prózai írásaiban mutatkozik meg.

Kharms prózai művében inkább a kialakult rendszerek, műfajok leleplezője, feltárja egy helyzet abszurditását, vagy egy ismerős irodalmi formát.

Lásd még

Jegyzetek

  1. ↑ „Az „Oberiu” név utolsó hangja (-“u”), ellentétben a gyakran használt „-izmussal”, a komikus elemet kellett volna hangsúlyoznia a csoporttagok munkájában. A XX. századi orosz irodalmi lexikon = Lexikon der russischen Literatur ab 1917 / V. Kazak  ; [per. vele.]. - M .  : RIK "Kultúra", 1996. - XVIII, 491, [1] p. - 5000 példány.  — ISBN 5-8334-0019-8 . . - S. 289.
  2. ↑ A XX. századi orosz irodalmi lexikon = Lexikon der russischen Literatur ab 1917 / V. Kazak  ; [per. vele.]. - M .  : RIK "Kultúra", 1996. - XVIII, 491, [1] p. - 5000 példány.  — ISBN 5-8334-0019-8 . . - S. 289.
  3. ↑ Szvetlana Maslinszkaja. Útmutató az OBERIU-hoz . Arzamas . Letöltve: 2022. február 7. Az eredetiből archiválva : 2022. február 7..

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban