A núbiai kéziratok a núbiai kereszténység liturgikus nyelvén írt bibliai és szertartási szövegek .
A kéziratok görög ábécével íródnak ógörögül és núbiai nyelven , később pedig kopt nyelven is . A fő anyag, amelyre a szövegeket írták, a papirusz volt . A pergamen annak ellenére, hogy az akkori vallásgyakorlatban gyakoribb volt, sokkal ritkábban jelent meg, és a 12. századig ezeken a területeken egyáltalán nem használtak papírt [1] . A núbiai kereszténység eucharisztikus liturgiájának tanulmányozásának egyik fő forrása a núbiai kéziratok [2] .
A kéziratos források fontos leletei közé tartozik az észak-núbiai Qasr Ibrim székesegyházának gyűjteménye , ahol 1964-65-ben több mint 100 szakadt és elégetett könyvtöredéket találtak. A kutatók szerint a katedrális és vagyonának lerombolását a várost 1171-1173 között elfoglaló muszlimok hajtották végre [3] . A fennmaradt, főként különálló lapok formájában megőrzött töredékek között núbiai és görög nyelvű szövegek érvényesülnek . Tartalmát tekintve liturgikus könyvek, prédikáció- vagy himnuszgyűjtemények, valamint hagiográfiai szövegek. A paleográfiai vizsgálatok alapján megállapították, hogy a könyvek a 10-11. század fordulóján keletkeztek.
Egy másik fontos liturgikus szöveg egy núbiai lexikon töredéke, amely a december 20. és 26. közötti időszak olvasmányait tartalmazza. A kézirat úgy néz ki, mint egy 16 oldalas jegyzetfüzet, amely mechanikailag erősen sérült. Minden perikópa egy-egy részletet tartalmaz az evangéliumból és az apostoli levelekből. A kéziratot 1906-ban vásárolták Kairóban. Valószínűleg Felső-Egyiptom egyik kolostorából származik , és előzetes kutatásai szerint a X-XI. században keletkezett.
Hasonló karaktert találunk azokban az erősen sérült kéziratokban is, amelyeket egy német régészeti expedíció talált meg Sunnarti szigetének egyik templomában . Ezek alapvetően egy görög nyelven írt liturgikus szöveg töredékei és egy 11. századból származó, megsemmisült núbiai lexikon [2] .
Ha a templom egyes részeinek liturgikus funkciói és a benne elhelyezett használati tárgyak viszonylag könnyen helyreállíthatók, akkor a szertartásos liturgia menete a fennmaradt források csekély száma miatt nehezen reprodukálható [2] . A régészeti munkák során előkerült kéziratok csak töredékesen maradtak fenn. Ráadásul, ahogy Tadeusz Golgowski ( lengyel Tadeusz Gołgowski ) megjegyzi, a núbiai kereszténység talált liturgikus szövegeinek csak nagyon kis része maradt fenn [2] . Emiatt ez a kérdés továbbra is további tanulmányozást igénylő terület.
A fennmaradt írott források alapján nagy biztonsággal feltételezhető, hogy a liturgia fő és kronológiailag első nyelve a görög nyelv volt, amelyen a könyvek kezdőbetűi is szerepelnek. Ennek a nyelvnek a használatát a papság és a hatalmi rétegek nyelveként megerősítik a keresztény és muszlim szerzők évkönyvei [4] . A liturgiában a görög mellett fontos volt a núbiai nyelv is, amely segédnyelvként szolgált. Ezt a szerepet megerősítik a fennmaradt könyvtöredékek, amelyek számos görög szöveg núbiai fordítását tartalmazzák, ami arra utal, hogy az idők során a görög, mint az elit nyelve fokozatosan felváltotta a tömegek körében népszerűbb núbiai nyelvet. gyorsan fejlődő írásmód [2] . Bár az első fennmaradt núbiai nyelvű szövegek csak a 8. századból jelennek meg, feltételezhető, hogy története nagy valószínűséggel sokkal hosszabb [5] .
A templomi feliratok és a néhány fennmaradt núbiai kézirat arra utal, hogy a kulturális és politikai központokban, például Qasr Ibrimben , Farasban vagy Dongolában található egyházi könyvtárak nemcsak széles körben elterjedt liturgikus szövegekkel és bibliai kéziratokkal rendelkeztek, hanem kánonjoggal , hagiográfiával és egyházi retorikával kapcsolatos munkákkal is . 2] . A hozzánk eljutott kéziratok alapján megállapítható, hogy a núbiaiak nemcsak nem másolták le a keleti kereszténység más rítusainak meglévő liturgikus szövegeit , hanem a rítusukra jellemző módosításokat is bevezettek, amelyek a szövegek lerövidítéséből és egyszerűsítéséből álltak. saját liturgiájuk szükségleteihez, és olyan tulajdonságokat adnak hozzá, amelyek sehol máshol nem felelnek meg [6] . Geoffrey F. Cuming , a Márk apostol görög liturgiájáról szóló értekezés szerzője még azt is hiszi, hogy ennek a rítusnak egy teljesen más változata létezhet Núbiában [7] . A legrégebbi liturgikus kéziratok például arra utalnak, hogy a templomba való ünnepélyes belépés után katekumennek számító papok és hívek liturgiája a himnuszokkal és imákkal tarkított liturgikus olvasmányok köré összpontosult. Később azonban számos egyéb előkészítő akciót is bevezet az ünnepélyes bejárat helyére, amint azt a könyvek bejegyzései is bizonyítják [2] .