Munzer, Thomas

Thomas Munzer
német  Thomas Muntzer
Születési dátum 1489 körül [1] [2] [3]
Születési hely
Halál dátuma 1525. május 27. [4]
A halál helye
Ország
Foglalkozása pap , forradalmár , teológus , reformátor , dalszerző
Házastárs Ottilie Munzer [4]
Weboldal thomas-muentzer.de
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Thomas (Thomas) Müntzer ( németül  Thomas Müntzer , Münzer is , 1490 körül , Stolberg  - 1525 . május 27. , Mühlhausen ) német prédikátor a reformáció idején , aki a bűnös életmód ellen emelt szót, szembehelyezve azzal az evangéliumi eszményt. Az osztályegyenlőtlenség, a feudális elnyomás és a pápizmus ellen küzdő német parasztok nagyszabású felkelése ( 16. századi német parasztháború ) a Müntzer-mozgalomhoz kapcsolódott .

Tanítások

Stolbergben (ma Szász-Anhalt ) született 1489- ben, Wittenbergben tanult és pap lett . Lutherhez hasonlóan Müntzert is elragadták a misztikusok, de az emberek közötti társadalmi-vallási erjedéstől elragadva apokaliptikus gondolatokhoz és Isten földi országának megalapításának gondolatához jutott ( chiliazmus ). Elkezdte elutasítani a külső kinyilatkoztatást: csak az az igazi választottja, akit a szív gyötör, aki lelki viharokban megismerte Istent. A Szentírás csak öl, de nem ad életet. Isten választottjait fejedelmek szolgálják; azoknak a nemzeteknek, amelyek nem engedelmeskednek nekik, el kell pusztulniuk.

1520-1521 között Müntzer a Szűz Mária-templom papjának, Johann Silvius Egranusnak a meghívására prédikált a szász Zwickauban : először a város főtemplomában, majd a Szent István-templomban. Catherine. Itt tüzes szónokként mutatkozott meg, mint a város kézműves rétegeit végigsöpörő hangulat legélénkebb szószólója; durva beszéde, az ószövetségi allegóriák éppen az egyszerű emberek elképzeléseire válaszoltak (lásd Zwickau próféták ). Ugyanakkor Müntzer radikális elképzelései nyílt konfliktushoz vezettek Zwickau városi tanácsával.

A lázadás előkészítésével gyanúsított, és a bíró elbocsátotta, Müntzer Prágába utazik , ahol összetöri "papokat és majmokat". Ezután Müntzer megjelenik Allstedt városában (Türingiában), összegyűjti korábbi támogatóit, és a "szentek" földi királyságának megalapítását hirdeti: "Izraelnek" (a választottaknak) ki kell irtania az istentelen "kánaánitákat". A Müntzer vezette rajongók ikonokat rombolnak le és templomokat égetnek fel, mint "ördögbarlangokat". Müntzer itt is társadalmi eszményt alakít ki: mindenütt egyenlőséget és testvériséget kell kialakítani, az uralkodóknak egyenlőnek kell lenniük az utolsó keresztényekkel. A hatóságoknak és a városoknak küldött üzeneteiben Müntzer kijelenti, hogy Isten elhívta a zsarnokok kiirtására; a kardjog a közösségeket illeti, nem a hercegeket.

Pamfletjeit aláírták: Müntzer kalapáccsal, Müntzer Gedeon kardjával . Az egyik röpirat „a legfényesebb, legmagasabb születésű uralkodónak és mindenható Úr Jézus Krisztusnak” volt szentelve . Luthert és a mérsékelt, tisztán egyházi reformot teljes törésnek nyilvánították. Luther Müntzert "Alstedt Sátánnak", Müntzer Luther pedig a wittenbergi pápát főpogánynak, fejedelmek hízelgőjének nevezte, aki lelkiismeretét csak a pápától szabadította meg, de testi fogságban tartotta.

Müntzer teokratikus "kommunizmusa". Parasztfelkelés

Újabb dél-németországi vándorlásai után, ahol Müntzer kapcsolatot ápolt a forradalmárokkal és a közelgő parasztfelkelés vezetőivel, 1524 végén ismét Németország középső részén, Mühlhausen császárvárosban telepedett le .

Itt az egykori szerzetessel, Heinrich Pfeifferrel együtt a köznép élére áll, és kapitulációra kényszeríti a gazdag polgárokat és a bírót. Új „örök keresztény” bírót választanak a „szegények” és „gazdák” közül. A városban vagyonközösséget tartanak; Müntzer hívei elkobozzák a szerzetesi javakat, a szomszédos országokban pedig elfoglalják a Müntzert nem támogató nemesek kolostorait és kastélyait.

Az új rendszerben Müntzer nem bizonyos pozíciót foglalt el, hanem prófétaként és inspirálóként viselkedett; hosszú szakállát elengedve, „mint az atyák-pátriárkák”, ünnepélyesen megjelent a nép között, és Mózes törvénye alapján udvarolt; előtte egy vörös kereszt és egy kivont kard volt. Prédikációi a fényűzés, az arany, a „házakban és ládákban lévő bálványok” ellen mennydörögtek; fő témája azoknak kiirtása volt, akik Krisztus ellenségei, vagyis akik szembehelyezkednek az egyenlőség és testvériség ókeresztény eszméivel.

Hamarosan a parasztok csatlakoztak a városi mozgalomhoz. Türingiában a délnémet felkeléssel egy időben tör ki a parasztfelkelés, de itt egy sajátos vonás jellemzi, amelyet Müntzer főként kifejezett: teokratikus jellegű, a cseh taborizmus szellemében, a cseh taborizmus szellemében . Ószövetségi képek. Müntzer a reformáció kezdetét és a parasztmozgalmat értelmezte a legradikálisabban; teljes társadalmi felfordulást és a néphatalom megteremtését szorgalmazta.

A németországi katolikusok és evangélikusok háborúja az augsburgi békével (1555) ért véget, amely szerint a lutheranizmus a katolicizmussal egyenrangú vallássá vált a cujus regio, ejus religio elve alapján . A reformáció súlyos csapást mért a katolikus egyházra; A lutheranizmust számos német fejedelemség és város, valamint a skandináv államok átvették.

1529 -ben a katolikusok a 2. Speyer Reichstag (Landtag) határozatot hoztak a fejedelmek azon jogának eltörléséről, hogy alattvalóik vallását meghatározzák (vagyis lényegében nem a katolicizmust, hanem a lutheranizmust ismerik el államvallásként). E döntés ellen több fejedelem és a városok képviselői tiltakozást nyújtottak be a császárhoz, különösen arra hivatkozva, hogy a vallás kérdése lelkiismereti kérdés, nem pedig szavazattöbbséggel hozott döntés tárgya. Azóta a reformáció által létrehozott egyházak és vallási tanítások híveit protestánsoknak nevezik.

A tömeges vallási mozgalmak általános szlogenje az egyházi reformra, az igazi, eredeti, a papság által el nem torzított kereszténység újjáélesztésére való felhívás volt. A XVI. század különös körülményei között. A Szentírás a katolikus egyház és a feudális rendszer elleni küzdelem ideológiai fegyverévé vált, latinról népnyelvre fordítása a forradalmi agitáció és propaganda eszközévé vált. A reformátorok a Szentírás szövegeivel támasztották alá az apostoli egyház újjáélesztésének igényét; a parasztság és a városi ranglétszám az Újszövetségben megtalálta az egyenlőség és a „millenniumi királyság” eszméit, amelyek nem ismerte a feudális hierarchiát, a kizsákmányolást és a társadalmi ellentéteket. A Németországban kezdődő reformáció Nyugat- és Közép-Európa számos országát lefedte.

Munzer programja

A paraszti vezetők többsége hajlandó volt tárgyalni a mesterekkel, és ellenezte a forradalmi taktikát. A Müntzerhez köthető anabaptisták propagandája azonban az itt spontán módon meginduló paraszti zavargások szervező tényezőjévé vált. A parasztok panaszait és a városi rangokat uraik ellen ezek a propagandisták egy általános programmá egyesítették az elnyomott népnek minden úr ellen, az új társadalmi rendért. Müntzerhez közeli körökben 1524 végén, 1525 elején készült el a forradalmi parasztság első programja. Ez a dokumentum volt a legforradalmibb program a felkelő parasztok számára, hiszen a benne foglalt követelések minden úr elleni döntő harcot jelentettek. A parasztháború kezdetétől fogva a felkelő parasztok "tézisleveleket" ajándékoztak sok városnak és közösségnek.

A Cikklevél egy erőteljes kijelentéssel kezdődik, hogy a status quo nem folytatódhat, és nem is szabad. Az egyesült nép feladata, hogy „teljesen felszabadítsa magát”. A probléma békés megoldása csak akkor lehetséges, ha az egész nép (beleértve a társadalom csúcsait is) a „közjó” szolgálata alapján alakítja át életét. Ha a fennálló nehézségeket nem szüntetik meg, akkor az ügy nem megy vérontás nélkül. A „Cikklevél” nagy figyelmet szentel a „közjó” szolgálatára létrehozott népszövetség belső egységének. A dokumentum kimondja, hogy aki megtagadja a „testvéri egyesülethez” való csatlakozást és a „közjó” ügyét, az nem számíthat a társadalom más tagjainak szolgálataira. „világi kiközösítésnek” kell alávetni őket, mint a test sorvadt tagjait. Minden nemesi kastélyt és minden kolostort, amely az árulás és a népi elnyomás központja, „ezen pillanattól fogva” a világi kiközösítés állapotába kell nyilvánítani. Csak azokat a nemeseket, szerzeteseket és papokat, akik feladják jelenlegi helyzetüket, rendes házakba mennek és a testvéregyesületbe akarnak csatlakozni, barátságosan fogadják vagyonukkal együtt, és megkapják mindazt, ami „isteni jogon” megilleti őket.

A cikklevél volt a felkelő parasztság első általános programja, amely megfogalmazta harcának feudálisellenes céljait, és megjelölte azokat a fő ellenséges zsebeket, amelyek ellen az egész nép erőit irányítani kell. Ráadásul a program kompromisszumokat nem engedő küzdőszellemben készült. A forradalmi program azon követelése, hogy a falvak és városok egyesült néptömegei erőszakkal fellépve, a vérontás előtt meg nem állva, likvidálják az ellenséges zsebeket, és a „közjón” alapuló igazságos rendet teremtsenek, lényegében a hatalomátadás követelése volt. a köznéphez, amihez Müntzer ragaszkodott. Annak ellenére, hogy a „közös haszon” és a néphatalom gondolatait, amelyek a „cikklevelet” alapozták meg, akkor csak kevesen érhették meg, megjelenésének és terjesztésének fontos szervezeti jelentősége volt a parasztháború ezen első szakaszában.

A dokumentum nem tartalmaz konkrét javaslatokat az urakkal való viták rendezésére, és nem tartalmaz kérelmet a nehézségek enyhítésére. Összeállítói a feudális urak teljes népi felszámolását és a parasztok tőlük való függésének megszüntetését hirdették meg. Az egyesült nép felszámolja az ellenséges zsebeket, és létrehozza az általa tisztességesnek tartott rendet, hisz a többieknek meg kell, hogy legyen, ami az "isteni jog" szerint illeti őket. Ez a program a hatalom átadásának elvén alapul, vagyis azon az elven, amelyhez Müntzer ragaszkodott.

"Tézislevél"

Tisztelt, bölcs, jóindulatú urak, barátok és kedves szomszédok! Mivel mindeddig nagy nehézségeket róttak a városokban és falvakban élő szegényekre és egyszerű emberekre, Istennel és minden igazságossággal ellentétben olyan szellemi és világi mesterek és hatóságok, akikhez kisujjukkal sem nyúltak, ebből következik, hogy ez az, hogy ekkora terhet és terhet nem lehet elviselni, elviselni, hacsak egy egyszerű szegény ember nem akarja koldusbottal engedni az egész világot - önmagát, ivadékait és ivadékait. Ezért ennek a keresztény egyesülésnek az a programja és terve, hogy felszabadítsuk magunkat Isten segítségével, sőt, amennyire csak lehetséges, fegyveres harc és vérontás nélkül, ami azonban nem valósítható meg testvéri bátorítás és mindenben való egyesülés nélkül. a közös keresztény haszonra vonatkozó és ezekben a mellékelt cikkekben foglalt kérdésekben, az alábbiak szerint. Ezért baráti kérésünk, vágyunk és testvéri törekvésünk, hogy önként és barátságosan csatlakozzatok ehhez a keresztény egyesülethez és testvéri közösséghez, hogy a közös keresztény jótékonyság és testvéri szeretet ügye helyreálljon, felemelkedjen és megsokasodjon. Ha ezt megteszed, akkor ez Isten akaratának megnyilvánulása lesz a testvéri szeretet parancsának teljesítésében. Ha ezt elutasítja, amire továbbra sem számítunk, akkor világi kiközösítésnek nyilvánítjuk, és e levél értelmében ebben az állapotban fogunk tekinteni mindaddig, amíg szándékát fel nem hagyja, és jó akarattal be nem lép ebbe keresztény egyesület. . Mindezt mi, a legjobb szándékból, nem akarjuk eltitkolni Önök elől, kegyelmes uraink, barátaink és szomszédaink. Írásban szeretnénk választ kapni erre a levélre a tanácstól és a közösségtől ugyanazon a hírnökön keresztül. Ezek Isten parancsolatai. A világi kiközösítés a következő. Ennek a keresztény egyesületnek minden tagja tekintse becsületbeli ügyének és legfőbb kötelességének azokkal szemben, akik nem hajlandók csatlakozni a testvéregyesülethez és hozzájárulnak a közös keresztény javára, hogy ne kommunikáljanak és ne tartsanak kapcsolatot: velük - sem enni, sem ne igyál, ne fürödj, ne őrölj, se halászj, se szánts, se boronázz, ne hozz nekik ételt, italt, tűzifát, húst vagy bármi mást; ne vásárolj tőlük és ne adj el nekik semmit. Hadd maradjanak kivágott és halott tagok, mert ezekben a dolgokban nemcsak hogy nem segítik a közjót és a földi békét, hanem éppen ellenkezőleg, akadályozzák őket. Megtagadják tőlük a hozzáférést minden olyan piachoz, közösségi erdőhöz, vizhez és réthez, amely nem áll rendelkezésükre. Aki pedig az egyesületünkbe bekerülők közül ezt megsérti, azt is zárják ki a társadalomból, és ugyanilyen kiközösítéssel sújtsák és száműzzék ellenfelek közé feleségével és gyermekeivel együtt.

Vereség és kivégzés

Míg Közép-Németország fejedelmei katonai erőket gyűjtöttek a türingiai parasztok megfékezésére, és Müntzer befolyási központja felé tartottak, ő a frank parasztok megjelenését várta a hegyek mögül, és délről küldték. Végül úgy döntött, hogy kimegy Frankenhausenbe , hogy találkozzon a fejedelmi sereggel, 8000, többnyire rosszul felfegyverzett és lovasság nélküli paraszt élén. A parasztok megtagadták a követelést Müntzer kiadatására; még egyszer lelkes felhívással fordult hozzájuk, biztosítva őket, hogy Isten elhárítja róluk a lövéseket. A parasztok teljes vereségével végződő csata után Müntzer elbújt a városban; de megtalálták, megkínozták és lefejezték.

Memória

Müntzerhez a parasztfelkelés történetével kapcsolatos írások mellett lásd: Strobel, Leben, Schriften u. Lehren Th. Müntzers" ( 1795 ); Seidemann : „Th. Münzer" ( 1842 ); Merx: "Th. Munzer u. Pfeiffer" ( 1889 ). A "Thomas Münzer és barátai" című történelmi regény ( németül:  Thomas Münzer und seine Genossen , 1845 ), Köhler, Ludwig . A 20. században Müntzerről sok irodalom született az NDK -ban, ahol Müntzert nemzeti hősnek tartották, és portréját 5 márkás bankjegyeken ábrázolták. 1956 - ban készült róla a Thomas Müntzer című film az NDK - ban . [5] A Müntzerről szóló darabot különösen Friedrich Wolf írta. 1976-1987-ben. Bad Frankenhausenben ( Türingia ) felállították a németországi parasztháború Panorámáját (art. Werner Tübke ). Dieter Forte német író, aki Svájcban élt, írta a „Martin Luther és Thomas Münzer, avagy a könyvelés kezdetei” című drámáját. Müntzer néhány szovjet író művének hőse, különösen Mikola Sadkovich és Jevgenyij Lvov "Georgy Skorina" című regénye, Ales Petrashkevich "Írásbeli maradványok" című darabja, Al "A cipő zászlaja alatt" című regénye. Altaeva .

A Müntzerről szóló legfontosabb marxista munka F. Engels németországi parasztháborúja . Engels Müntzert a társadalmi egyenlőségért harcolóként (de nem a kommunista világkép képviselőjeként) értelmezte, aki a bibliai nyelvet az akkori parasztok számára egyedül érthető nyelven használta. Ennek a nézőpontnak a kritikusai azzal érvelnek, hogy Müntzer tanításaiban a vallási és apokaliptikus motívumok (abszolút társadalmi egyenlőség) voltak a legfontosabbak, és az osztályigazságosság győzelme önmagában kevéssé érdekelte.

Jegyzetek

  1. ↑ Thomas Müntzer // Early Modern Letters Online 
  2. ↑ Thomas Müntzer // muziekweb.nl
  3. ↑ Schäfer J. Thomas Muentzer // Ökumenisches Heiligenlexikon - 1998.
  4. ↑ 1 2 3 Encyclopædia Britannica 
  5. ↑ Thomas Müntzer archiválva : 2015. december 8. a Wayback Machine -nél az IMDB -n

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák