| Murtaza Ansari | |
|---|---|
| Személyes adat | |
| Szakma, foglalkozás | pap |
| Születési dátum | 1800. május 13 |
| Születési hely | |
| Halál dátuma | 1864. november 18. [1] [2] (64 éves) |
| A halál helye | |
| Ország | |
| Vallás | Síizmus |
| Teológiai tevékenység | |
| tanárok | Ali Kashif al-Ghita [d] ésSheikh Ahmad Ahsai |
| Diákok | Ibrahim Qaftan [d] , Muhsin al-Khidri [d] , Fazel Sharabiani [d] , Jawad Muhyi ad-Din [d] , Musa al-Taliqani [d] , Hussein al-Khalili [d] , Hashim al-Musawi al -Ahsa'i [d] , Musa al-Muhsini [d] , Ja'far al-Kharsan [d] , Abbas Kashif al-Ghita [d] , Muhammad ibn Hashem al-Hindi [d] és Muhammad Kazim Khurasani [ d] |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
| Információ a Wikidatában ? | |
Murtaza ibn Muhammad Amin Ansari sejk (1799-1864) síita teológus és jogtudós volt a 19. században, az Usuli iskola kiemelkedő képviselője, a mai értelemben vett taqlid fogalmának megalapítója .
Murtaza Ansari sejk Mohamed Dzsabir ibn Abdullah Ansari próféta társának leszármazottja volt . Dhul-Hijjah 18-án, Ghadir síita ünnepének napján született Dezfulban ( Irán ) .
Élete első 20 évében Murtaza Ansari Iránban tanult Ahmad Naraki molla mellett, majd Irakba ment . Az első útja ebbe az országba rövid volt, de aztán ziyarat céljából tett egy második utat az Irakban eltemetett síita imámok sírjaihoz , és ott is maradt. Sharif al-Ulam Mazandaraninál tanult Karbalában és Musa és Ali Kashif al-Ghita sejkeknél an-Najafban .
Ezenkívül an-Najafban Murtaza Ansari sejk elkezdte saját leckéket tartani, ami híressé tette őt az egész világon. Hauzban egyedülálló memóriájáról és innovatív módszereiről vált híressé, amelyek közé tartozik különösen a „mas'ala-sazi” módszer , amely hipotetikus jogi problémák felépítését és megoldási módok megvitatását jelentette [3]. .
1849-ben bekövetkezett halála előtt Muhammad Hassan Najafi sejk (a Jawahir al-Kalam szerzője) Ansari sejket nevezte ki utódjának. Ennek köszönhetően Murtaza Ansari sejk lett az egyetlen legfelsőbb vallási és jogi tekintélye ( marja at- taqlid ) korának síita muszlimjai számára, és fontos szerepet játszott az iraki (arab) és iráni (perzsa) síita vallástudósok közötti hidak építésében.
A kortársak szerint Murtaza Ansari sejk nagyon jámbor, becsületes és tisztességes volt. Egyszerűen élt, megelégedett kevéssel, miközben nagylelkűen adományozott a ház szegényeinek és diákjainak .
Murtaza Ansari sejk 1846-ban halt meg al-Najafban, vagyonát szinte teljesen a nélkülözők szükségleteire költötte [4] .
Nem nevezett ki utódját maga után, halála után a síita világ vallási és jogi vezetése Mirza Hasan Shirazi (megh. 1313/1895), Mirza Habibullah Rashti (ur. 1312/1894) és Sayyid Hussein között oszlott meg. Kuhkamarai (megh. 1299 /1882).
Murtaza Ansari sejk fontos szerepet játszott az Usuli iskola Akhbari iskola feletti győzelmében , Muhammad Baqir Wahid al-Bahbahani ügyének utódja lett .
A Shaykh híres innovatív ötleteiről egy olyan saría területén, mint az iszlám joggyakorlat racionális alapjai ( usul al-fiqh ). A síita mujtahidok és a marja at-taqlid a mai napig használják eredményeit [5] .
Az egyik fő kérdés, amelyen Murtaza Ansari sejk dolgozott, a kétes ( shaqq ) ügyekben hozott jogi ítéletek ( fatwas ) volt. Az ilyen esetekre Murtaza Ansari gyakorlati alapelveket dolgozott ki - usul al-amaliyya :
A különböző síita jogászok fatwák kiadásakor a fenti listától eltérő stratégiákat részesítenek előnyben, de vitatott esetekben maga Murtaza Ansari sejk választotta magának az al-ihtijat - elővigyázatosságból.
Ráadásul Murtaza Ansari sejk vezette be a mai taklid – a mujtahidot követő – gyakorlatát, amely szerint minden síita hívő köteles magának egy tekintélyes és legkompetensebb faqih-t választani, akinek fatwáját követni fogja [6] . Ezt követően ezt az ötletét Tabatabai-Yazdi sejk dolgozta ki, aki bejelentette, hogy minden síita, aki elérte a saría-kötelezettségek ( mukallaf ) ellátásának korát, köteles példaképet választani a mujtahidak közül (marja at-taqlid), és hogy taqlid nélkül a böjtjei és imái nem lesznek érvényesek [7] .
A síita tudósok egyébként jelenleg érvényesnek tartják azokat a jó cselekedeteket és rituális gyakorlatokat, amelyek a mujtahid fatwájának felelnek meg, függetlenül a taqlid jelenlététől, bár ez utóbbit szükségesnek és kötelezőnek tartják.
Két Murtaza Ansari sejk által írt könyv szerepel a síita hawza kötelező programjában:
Murtadha Ansari sejk élete és ideje