A vallási tapasztalatok sokszínűsége

A vallási tapasztalatok sokszínűsége
A vallási tapasztalatok változatai: Tanulmány az emberi természetről, Giffordnak lévén a természetes vallásról tartott előadásai Edinburgh-ban 1901-2002
Szerző William James
Eredeti nyelv angol
Az eredeti megjelent 1902
Kiadó Longmans, Green & Co.
Oldalak 534
Wikiforrás logó Szöveg a Wikiforrásban
Szöveg egy harmadik fél webhelyén
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

" The Varieties of Religious Experience " ( eng.  The Varieties of Religious Experience ) - az amerikai pszichológus és a filozófiai pragmatizmus egyik alapítója , William James fő munkája , amely húsz Gifford - előadásból áll a természetteológiáról , 1901-1902-ben az Edinburghi Egyetemen ( Skócia ) olvasott . Az előadások leírják James gondolatait a vallás lényegéről, valamint a vallás akadémiai tanulmányozásában korában alkalmazott tudományos módszertanról alkotott nézeteit . A könyv széles körű érdeklődést váltott ki a tudományos közösségben, és hamarosan megjelenése után a pszichológusok és filozófusok klasszikusává vált. Az első megjelenése óta eltelt több mint száz év alatt sokszor újranyomták különböző nyelveken. Oroszországban a könyv először S. V. Lurie szerkesztésében és előszavával jelent meg 1910-ben, Moszkvában. A szovjet időkben a Szovjetunióban nem adták ki újra , és csak 1992-ben jelent meg az 1910-es kiadás reprodukciója az Andreev and Sons kiadónál, amelyet további átiratok és fordítások követtek, teljes vagy részlegesen.

Az írás körülményei

William James mélyen vallásos családban nőtt fel. Apjára, Henry Jamesre nagy hatással voltak Emmanuel Swedenborg vallási és misztikus tanításai . Ez a körülmény tükröződött William James vallási kérdésekkel kapcsolatos filozófiai és pszichológiai nézeteiben, beleértve a "The Varities of Religious Experience" [1] című könyvet is . E könyv megírását számos fontos esemény előzte meg e gondolkodó személyes életében. 1872-ben James elfogadta a Harvard Egyetem elnökének ajánlatát, és fiziológiát kezdett tanítani . Hamarosan fiziológián alapuló pszichológiát kezdett tanítani a Harvardon, és 1875-ben megalapította Amerika első pszichológiai laboratóriumát. 1879-ben James filozófiát kezdett tanítani a Harvardon.

1897 áprilisában meghívást kapott a Gifford Lectures on Natural Theology című előadására Edinburgh-ban, de a Harvardon végzett kemény munka miatt egészségi állapota súlyosan megromlott, és kénytelen volt elhalasztani beszédét. 1898-ban, miközben a barátaival az Adirondacksban , James átélte a kinyilatkoztatás pillanatát, amely kitörölhetetlen nyomot hagyott benne, majd James késznek érezte magát arra, hogy megértését előadásba vigye, ahogy azt feleségének, Alice-nek írt levelében [2] [ 2]. 3] .

A testi betegségből való felépülés során a vallási élmények tanulmányozásába kezdett és 1901-1902. előadásokat tartott az Edinburghi Egyetemen . Noha ezek az 1902-ben külön könyvként megjelent előadások A vallási tapasztalatok változatossága címmel nagy sikert arattak, maga James is elégedetlen volt velük, mert úgy vélte, hogy ezekben az előadásokban túl sok figyelmet szentelt a tények bemutatásának, és túl keveset a filozófiai elemzésnek. [4] .

Fő ötletek

A könyv kulcsgondolata az volt, hogy James nem volt hajlandó megvitatni a vallási és misztikus élmények ontológiájával kapcsolatos kérdéseket , ehelyett ezen élmények pszichológiai problémáira irányította a figyelmét. Jakab szavaival élve „a vallási tapasztalat pszichológiai természete és filozófiai jelentősége logikai szempontból teljesen más rendű kérdés” [5] . Ezt az elképzelést azután többször is használták a vallási, misztikus vagy spirituális tapasztalatok megértésére vonatkozó elméleti konstrukciókban, a pszichológia legkülönfélébb területein – a viselkedéstől a transzperszonálisig [6] .

James rámutatott arra is, hogy meg kell különböztetni bármely vallási jelenség gyakorlati értékét e jelenség eredetének kérdésétől. Példaként a kvéker vallást hozta fel, amely korai szakaszában az összes többi keresztény szekta erkölcsi modelljévé vált. Az alapító, George Fox kortársai teljesen normális embernek tartották. Idegrendszerét tekintve azonban Fox James szerint kifejezetten pszichopata volt .

James határozottan ellenezte a vallási tapasztalatok fiziológiai magyarázatait. Ezt a megközelítést "orvosi materializmusnak" nevezte. Mivel a materializmus szempontjából nincs egyetlen olyan tudatállapot sem - sem normális, sem kóros -, amely ne valamilyen szerves folyamat következménye lenne, így ennek a megközelítésnek megfelelően egy ateista gondolkodásmód magyarázható, például a máj működési zavara miatt. James elutasította a tudomány vallással szembeni felsőbbrendűségének általános elképzelését, rámutatva, hogy mind a tudományos, mind a vallási nézetek értékét csak a rájuk közvetlenül alkalmazott értékítéletek alapján ismerhetjük meg, amelyek saját intuíciónkon és a kapcsolat empirikus ismeretein alapulnak. erkölcsi szükségleteinkhez és mindarhoz, amit igazságnak nevezünk.

Az utolsó előadásban Jakab a vallási élet következő legjelentősebb jellemzőit vázolta fel:

  1. A látható világ csak egy része egy másik, szellemi világnak, amelyben fő értelmét meríti;
  2. Életünk igazi célja a harmónia ezzel a magasabb világgal;
  3. Az ima vagy a mennyei világ szellemével való belső közösség – legyen az „Isten” vagy „törvény” – valóban folyamatos folyamat, amelyben a szellemi energia megnyilvánul, és amely bizonyos pszichés, sőt anyagi következményeket is eredményez a fenomenális világban. ;
  4. Emellett a vallás új varázst ad az életnek, ami lírai báj vagy szigorúság és hősiesség iránti vágy formáját ölti;
  5. A vallás az üdvösség biztosítékát, a lelki békét teremti meg, és erőt önt a szeretet érzésébe.

James részletesen megvizsgálta korának tudomány és vallás kapcsolatát, és felszólalt a tudósok elfogult és arrogáns attitűdje ellen a valláshoz, mint a múlt emlékéhez és az előítéletek halmazához, ezt a következő szavakkal fejezte ki [7] :

Természetesen rá tudom magam szoktatni egy tanult szektás hangulatára, és élénken elképzelem , hogy semmi sem létezik, csak az érzéki világ és a tudomány által elismert természeti törvények és jelenségek; de minden alkalommal, amikor megpróbálom megtenni, hallom azt a belső vezetőt, akiről WK Clifford egyszer írt, és azt súgja nekem: „Tűnj innen!” A tévedés tévedés marad, még ha tudománynak is nevezik, és az emberi tapasztalatok összessége, amennyire objektíven meg tudom érteni, ellenállhatatlanul arra kényszerít, hogy túllépjek a "tudományos" határokon. Igen, a való világ sokkal összetettebb, mint a természettudomány sugallja és megengedi.

Az olasz filozófiatörténészek, D. Reale és D. Antiseri a 20. század végén azt mondták, hogy Jakab vallása maga a társadalom védelme a tudomány embertelen irányzataival szemben, és a tudomány és a technika kultusza elleni küzdelme kifejlődött. hogy elég hatékony legyen [8] .

Befolyás és értékelések

James könyvét számos szerző bírálta több okból is. Így a benne rejlő vallási tapasztalatot anélkül vették figyelembe, hogy figyelembe vették volna azokat a társadalmi körülményeket és történelmi kontextust, amelyek befolyásolhatták annak megnyilvánulásait a különböző figyelembe vett történelmi személyekben. Ráadásul a könyvben Jakab kifejezetten kevésbé szimpátiát mutat a római katolikusok vallási tapasztalatai iránt , ami nagy valószínűséggel a protestantizmus dominanciájának köszönhető az Egyesült Államokban az írás idején. Számos recenzens Stanley Halltól napjainkig megjegyzi, hogy James ebben a könyvében felhagyott a kísérleti pozitivista tudományokkal, mint a tárgyával kapcsolatos hipotézisek tesztelésének módszerét, és ehelyett filozófiai nyelvezetekkel díszített leíró életrajzi megközelítést ajánlott fel. Ez olyan vádakat vált ki, hogy elutasítja a tudományos módszert mint olyant, ami miatt munkája a kritikusok szerint elveszti az életrajzi vagy önéletrajzinál komolyabb érvek alkalmazásának lehetőségét [2] [9] .

Az 1963 júliusában a Time magazinban megjelent bővített kiadás áttekintése Pierce és Santayana filozófusok idézeteivel zárul [10] :

Azáltal, hogy kevés figyelmet szentelt annak, hogy az embereket meg lehet téríteni ördögi hiedelmekre, tisztelőkre tett szert, akiket ő maga is sajnálna. Például Mussolini úgy emlegette Jamest, mint egy mentort, aki megmutatta neki, hogy "egy cselekvést az eredménye, és nem a doktrinális alapja alapján kell megítélni". James... nem állt szándékában támogatni a jelenlegi totalitárius vezetőket. Egyszerűen bosszantották a tudóstársak és végtelen szószerintiségük olyan kérdésekben, amelyeknek nincs gyakorlati jelentősége. Energikus és szabad gondolkodású emberként azt remélte, hogy megmutatja, hogy a vallásos élmények még az őrülteknél is rendkívül fontosak az emberi életben. A pragmatikus filozófus , Charles Pierce megjegyezte, hogy a "változatosság" legnagyobb erénye az, hogy "behatol az emberek szívébe". George Santayana azt válaszolta, hogy a legnagyobb hibája az volt, hogy "az igazság eszméjét szétzilálják, hitet ok nélkül ajánlanak fel, és az előítéleteknek hódolnak".

Másrészt ennek a munkának a fő tartalmát empirikusan, részletes pontossággal levezetett portrék és fogalmak alkotják, ami értékes klasszikus forrássá teszi a vallási tapasztalatok elemzéséhez és az azokkal kapcsolatos interdiszciplináris kutatásokhoz [9] . Egyes szerzők The Varities of Religious Experience című művét tekintik a valláspszichológia alapjait lerakó munkának [11] [12] . Ez a könyv a függőségekkel küzdők alkalmazott pszichológiai gyakorlatára is hatással volt, különösen az Anonim Alkoholisták alapítójának , William Wilsonnak [9] volt az egyik inspirációs forrása . A könyvben bemutatott kifejezések egy része gyökeret vert a szakirodalomban, bár általában nem Jakab nevéhez kötik [9] . Hart szavaival élve: „James munkája megtévesztően egyszerű, ugyanakkor rendkívül jelentős, ugyanakkor lélektanilag pontos és éleslátó” [9] .

A filozófiai tudományok doktora, az Orosz Tudományos Akadémia Filozófiai Intézete Vallásfilozófiai Tanszékének tudományos főmunkatársa, E. G. Balaguskin megjegyezte, hogy bár James „figyelemre méltó” alapvető könyve a modern vallástudomány számára „elméleti és módszertani szempontból meglehetősen korlátozott”, , mivel csak leíró-empirikus megközelítésen alapul, és a miszticizmusnak csak az érzelmi és pszichológiai aspektusát veszi figyelembe, de megjelenése idején a kiadvány „a felvetett problémák kiterjedtségét és a tényanyag lefedettségét tekintve kiemelkedő volt. ." Balaguskin arra is rámutatott, hogy a könyv megjelenésétől napjainkig „nem nőtt a misztika sajátosságainak megértésének világossága és mélysége <…>” [13] .

James gondolatainak rejtett erejének feltárása az Amerikai Pszichológiai Társaság által 2000-ben megjelent könyvben folytatódott, amint azt már a címe is jelzi: „ A rendellenes tapasztalatok változatai ” [6] .

Fordítások

Jegyzetek

  1. ↑ Grjaznov A. F. James, William // Új filozófiai enciklopédia / Institute of Philosophy RAS ; Nemzeti társadalomtudományi alap; Előző tudományos-szerk. tanács V. S. Stepin , alelnökök: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , könyvelő. titok A. P. Ogurcov . — 2. kiadás, javítva. és add hozzá. - M .: Gondolat , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  2. ↑ 1 2 Curtis W. Hart. William James „The Varities of Religious Experience” Revisited  // Journal of Religion and Health. - 2008. - Kiadás. 28. 4. sz . - S. 516-524 .
  3. ↑ Lewis, RWB The Jameses: A Family Narrative . - Anchor Books, 1993. - P. 501. - 694 p. — ISBN 9780385424950 ..
  4. ↑ Wayne P. Pomerleau. James, William . hu:The Internet Encyclopedia of Philosophy . iep.utm.edu (2011. február 11. (Eredeti megjelenés: 2011. február 10.)). Letöltve: 2013. augusztus 26. Az eredetiből archiválva : 2013. május 17.
  5. ↑ James W. A vallási tapasztalatok sokszínűsége 2011. december 20-i archív példány a Wayback Machine -nél .- Moszkva: A Russian Thought magazin kiadása, 1910.- I. előadás.
  6. ↑ 1 2 Spivak D. L. A vallási tapasztalatok sokszínűsége (W. James könyve megjelenésének századik évfordulóján) A Wayback Machine 2012. július 4-i archív példánya // Pontok / Puncta, No. 3-4 (2), 2002.
  7. ↑ James W. The Diversity of Religious Experience 2011. december 20-i archív példány a Wayback Machine -nél .- Moszkva: A Russian Thought magazin kiadása, 1910.- XX. előadás.
  8. ↑ Reale D., Antiseri D. A nyugati filozófia eredetétől napjainkig. 4. kötet A romantikától napjainkig. 2012. május 13-án kelt archív másolat a Wayback Machine -nál  - St. Petersburg: TK Petropolis LLP, 1997. - 880 p. ISBN 88-350-7272-7 , ISBN 5-86708-105-2
  9. ↑ 1 2 3 4 5 Curtis W. Hart. James, William // Pszichológiai és vallási enciklopédia / David A. Leeming, Kathryn Madden, Stanton Marlan (szerkesztők). - USA: Springer Science + Business Media LLC, 2010. - P. 447-449. - ISBN 978-0-387-71802-6 .
  10. ↑ Könyvek: Isten vízköpői . Idő (1963. július 19.). Hozzáférés dátuma: 2010. május 20. Az eredetiből archiválva : 2012. augusztus 29.
  11. ↑ Hexam I. James, William // New Religious Movements. Zsebszótár. - Alexandria: Ezra, 2006. - S. 55. - 175 p. — ISBN 966-8182-27-8 .
  12. ↑ James O.Pawelski. James, William // The Encyclopedia of Positive Psychology / szerkesztette Shane J. Lopez. - Wiley-Blackwell, 2009. - 20. évf. I. - 1160 p. - ISBN 978-1-4051-6125-1 .
  13. ↑ Balagushkin E. G. A miszticizmus lényege és szerkezeti sokfélesége  // Vallástudomány / ch. szerk. A. P. Zabiyako , A. H. Krasnikov . - Blagovescsenszk: Amur Állami Egyetem , 2010. - 2. sz . - S. 102-103 . — ISSN 2072-8662 . Archiválva az eredetiből 2014. augusztus 1-jén.

Irodalom

Linkek