Hollandia mitológiája a mondák , eposzok , legendák , mesék és szájhagyományok gyűjteményének általános elnevezése azon vidékekről, amelyek egykor Hollandia állam részét képezték a modern határokon belül. Ezt a folklórt hagyományosan hollandul írják . Ide tartozik minden nép hiedelme és mitológiája is, amelyeket a holland őshonosság ősi alapjának tekintenek : kelták , frízek , batavák , szászok .
A kulturális életre, valamint az alsóbb vidékek lakosságának folklór önazonosítására nagy hatással voltak a római hódítások és a skandináv népek kulturális befolyása. Nagyon nehéz nyomon követni, és még inkább információt találni az akkori lét mitológiai összetevőjéről. Az egyetlen forrás ebben az esetben a dalok vagy mondák . Ezt az időszakot a következők jellemzik: animizmus , politeizmus , druidizmus . A fák, például: tölgy , bükk , fagyöngy , lucfenyő , kőris , szil , tiszteletének általános gyakorlata . Széles körben elterjedtek a hiedelmek az emberek fákról való eredetéről, és arról is, hogy az ember lelkét elhelyezheti egy fán tárolás céljából. Az ókori germán eposzok azt mondják, hogy Odin , Genir és Lodr istenek két fával találkoztak útjuk során - kőrissel és szilfával. Odin lehelettel, Ganir lélekkel, Lodr pedig pirulással és melegséggel jutalmazta a fákat. Ez az első emberek megjelenésének értelmezése - az egész emberiség ősei. A fákat nemcsak ősöknek tekintették, hanem a szellemekkel is azonosították - az emberi közösségek patrónusai - egy klán, klán, majd később egy család vagy annak egyes tagjai. Innen ered a hagyomány, hogy a gyermekek születése tiszteletére fát ültetnek. [1] Plinius beszélt a kelták faimádásáról . Meg kell jegyezni a totem kultuszát is , amely a szent kövek, fák, elemek és állatok imádatából állt. A legtiszteltebbek voltak: holló , vaddisznó , farkas , medve . Később Tacitus beszámol a papok rendkívül befolyásos helyzetéről . Sokkal nagyobb tekintélyük volt, mint a törzsfőnökök-királyok és katonai vezetők. A papok kezében volt a bíróság, és ők, az istenek nevében szólva, halálra és egyéb büntetésekre ítélhettek. A szentélyek vagy templomépületek építése nem volt általános. [2] Néhány szent liget, kőtömb, ahol oltárokat rendeztek be, istentiszteleti helyként szolgált . Egy érdekes tény Fríziáról - egy olyan területről, amely a törzsi ókorban Hollandia számos északi és déli tartományára terjedt ki - volt egy ősi szokás. Amikor az ország veszélybe került, égetett tiszafából készült fakardot hordtak településről településre . A régészek egy ilyen tiszafa kardot találtak Frízföldön , amely a 8. századból származik. A holland nyelvben a hét napjait germán istenekről nevezték el, ez a szokás a római gyakorlatból és a római hatásból származik. [3]
A modern Hollandia területén élő népek a 7-8. században tértek át a kereszténységre, vagyis később, mint sok más európai keresztény nép. Mivel hagyományosan ezen a területen a városok a „ vallási tolerancia bástyái ” voltak, mindenhonnan, mindenhonnan özönlöttek a keresztényesítésnek ellenálló konzervatív nézetek és hiedelmek képviselői . A keresztényesítés folyamata nagy nehézségek árán ment végbe, mint mindenütt Európában. A legradikálisabb intézkedéseket hozták a pogány babonák felszámolására . Különös figyelmet fordítanak a természeti erők kultuszához kapcsolódó rituálékra és hiedelmekre. A babonákat, varázslatokat , jóslást tiltottnak tekintették és büntették. I. Gergely pápa például a pogány vallási sztereotípiák keresztény szertartásokkal való fokozatos felváltásának híve volt . Azt tanácsolta, hogy ne rombolják le a pogány templomokat , hanem öntsék meg őket szenteltvízzel, és cseréljék ki a bálványokat oltárokra és szentek ereklyéire . Az állatáldozatot ünnepnapokkal kell felváltani, amikor állatokat vágnak le az Úr dicsőségére és élelemre. Az aratáshoz készült pogány szántóföldi kitérő helyett szentháromsági körmenetek szervezését javasolta. [4] Az első misszionáriusok között , akik a pogányság ellen harcoltak: St. Amand , St. Eligius , St. Acharius. A frízek úgynevezett "társadalmi csúcsának", Szent Vilmosnak a megkereszteléséhez természeti jelenségek segítettek, amelyeket ügyesen használt fel a maga javára. Missziós érkezése időben egybeesett egy példátlan halfogással és a legtermékenyebb évszakkal, amelyet úgy értelmezett, mint Isten áldását az alacsonyan fekvő vidékeken, és alkalmat az új hithez való csatlakozásra. A frízek a végsőkig vallották a pogányságot , és ellenálltak a keresztényesítésnek, amiért különféle módokon a földek legészakibb részére kényszerítették őket (a modern Groningen és Friesland tartományok ). A papok és szerzetesek tevékenysége nem volt túl sikeres, mivel a hollandok makacsul ragaszkodtak pogány szokásaikhoz. Emellett a kereszténység terjedését a frank megszállás is kísérte . A szabad frízek és a független szászok területe akaratuk ellenére a Frank Birodalom része lett , amely 734 - től 804 -ig tartott . De a frankok katonai fölénye nem jelentett automatikus változást a hollandok szellemi életében. A papok és szerzetesek erőfeszítései ellenére a kereszténység felvétele késett, és a régi pogány hiedelmek sokáig ellenezték a missziós tevékenységet. Fokozatosan a pogány szokásokat keresztény hagyományoknak kezdték tekinteni: a tavaszi napéjegyenlőség ünnepe húsvét lett , és a tél fényes ünnepe - a karácsony , de valójában a kereszténység csak a szokásokba és a rendekbe hatolt be, de nem az emberek elméjébe. A kereszténység kialakulását Hollandiában nem csak a lakosság belső ellenállása, hanem a viking razziák is késleltették . A skandináv csapatok parancsnokai gyakran váltak egyes holland területek uralkodóivá, ahol azonnal helyreálltak a pogány hagyományok és rendek. De a 9. század végére a vikingek vereséget szenvedtek, és az ország újra megnyílt a missziós tevékenység előtt. Bár Hollandia még mindig Németország része volt, az ország függetlennek tekintette magát. Egyes helyi uralkodók, főurak, hercegek – sőt még papok is – saját birtokaikat uralták. Az ország nem volt egységes. Ilyen körülmények között Hollandia termékeny talajnak bizonyult a misszionáriusi munkához. A lakosság keresztény hitbe vonása új ösztönzőket kapott. 917 - től a papok és szerzetesek fokozták missziós tevékenységüket. A keresztény hitet Utrechtben , Egmondban, Gallumban és más városok székesegyházi iskoláiban hirdették a 11-13 . században. [5]
"Grypke, grypke grau w, Gripke, flu grey,
Wilt gy my grypen, grypt my know. Ha meg akarsz ragadni, ragadj meg most."
Ezek után a szellem a hangszóró hátára ugrott, és karmaival megragadta a vállát. Csak úgy tudott megszabadulni tőle, ha elszaladt a keresztúthoz, amelyen a gonosz lélek nem tud átjutni, vagy Szűz Mária képmására .
Kirill Koroljev. skandináv mitológia. Enciklopédia. - Kiadó: Eksmo, Midgard, 2006. - ISBN 5-699-05245-3, 5-699-11536-6