| Osh | |
|---|---|
| Mitológia | Komi |
| terep | Komi-Permyak régió |
| Névértelmezés | medve |
| Padló | férfi |
A medve (komi - oš , osh ) a finnugor népek általában, de különösen a komi népek mitológiájának egyik kulcsszereplője . A mitológiában természetfeletti lény, erős, intelligenciával.
Azt hitték, hogy Osh az idők kezdetén a mennyben élt, és a hatalmas jen demiurgosz fia volt , de mivel elbűvölte a földi táplálék - a borsó , egy borsószár mentén leszállt a földre, és a földön kezdett élni [1] .
A mennyországban látott egy nőt a földön, aki fél borsót ejtett. Nem tudott ellenállni, lemászott a földre és megette. A demiurgosz megharagudott rá, és otthagyta, hogy a földön éljen [2] .
A medve a sámáni reinkarnáció tulajdonságaival rendelkezett. Emberré változhatott, ha elvégezte a medvebőrön való borulás rituáléját. Így tettek a varázslók – vérfarkasok [1] .
Azt hitték, hogy az egyetlen jele annak, hogy valaki Oshtól különbözik, a hüvelykujja a kezén . A komi-zyryan mítosz azt mondja, hogy Osh megkérte apját, Yent, hogy mutassa fel neki a hüvelykujját. Yong beleegyezett, de feltételhez kötötte, hogy ha megjutalmazza őket Osh-val, akkor a kutyának íjat és nyilakat kell adni, és az embernek szárnyai lesznek [1] [2] .
A keresztényesedett komik közül Osh hasonló kéréssel fordult Szent Miklóshoz , és a mítosz első változatához hasonlóan indokolt elutasítást kapott. Cserébe Osh megkapta a jogot, hogy ősszel teljes úrnak érezze magát az erdőben [1] [2] .
Osh pozitív és negatív karakter is volt. A komi fekete medve a halál szimbóluma volt [1] .
A modern Komi Köztársaság és a Perm Terület egyes területein a medvehúst tisztátalannak tekintették . Nem lett volna szabad megenni, nyilván az ember és a medve közti mitikus hasonlóság miatt. Még azt is hitték, hogy Osh képes felfogni az emberi beszédet. Így érdemes volt megkérni, hogy ne pusztítsa el a kaptárakat és a vadászhelyeket [2] .
Áldozatokat hoztak neki azonban annak reményében, hogy a fauna más képviselőit sikeresen lehessen vadászni .
A vadászat előtt rozslisztből édes kását főztek neki, és éjszakára a vadászház előtt hagyták. Ha a zabkása edény reggel üresnek bizonyult, akkor a vadászat sikeres lesz [1] [2] .
Ha Osh-t szándékosan kellett megölni, akkor esküvel kellett bocsánatot kérni tőle, hogy nem a vadászok a hibásak, hanem az „orosz nyikorgás ” [1] . A lezuhant Osh-t nem kellett volna kétszer lelőni, hiszen még halálos sebbel is életre kelt. Az elsőként megölt Osh szíve erővel és bátorsággal töltötte el a fiatal vadászt. Az volt a hiedelem, hogy negyven Osh vadászata különösen veszélyes [2] .
A meggyilkolt Oshnak karmait és fogait eltávolították, fejét elásták, a rituális szavakat mondva: „Fejjel lefelé temetünk el. Nem jössz ide többet" [1] [2] .
Ráadásul a ház csontváza alá dobott Osh csontjai sok problémát ígértek a tulajdonosnak. Ezzel szemben Osh fogait a reuma és a sérülések ellen védő amulettnek tekintették [2] .
A vadászok, favágók és más "erdei" szakmák körében Osh a vorsai erdőtulajdonos hiposztázisának számított [ 2] .
A 20. század 20-as éveiben Sidorov A.S.-nek sikerült a szent rituálék egész komplexumát rögzítenie, amikor medvére vadászott az egyik Pechora faluban.
A vadászok kiválasztása Osh számára mély titokban zajlott a nők és a gyerekek előtt. A vadászszervező alkonyatkor a legtapasztaltabb vadászokhoz érkezett a következő szavakkal: "Elmentem valahova , jössz velem vagy nem?" Ha pozitív választ kapott, akkor a medve odújához legközelebb eső szélt tekintették a vadászat gyülekezőhelyének .
A vállalkozás ruházata az a fehérnemű volt, amelyben a vadászok a vadászati döntés meghozatalakor voltak.
Azoknak a férfiaknak, akik röviddel azelőtt szexuálisak voltak, a fürdőbe kellett menniük, hogy átessenek egy tisztító szertartáson. A fürdés után részletesen megbeszélték a vadászati tervet és a vészhelyzeti eljárásokat, hiszen a vadászat során egy szót sem lehetett engedni.
Vadászni induláskor meg kell mosakodni a legközelebbi forrásban, vagy jelképesen földdel öntözni, marékkal befogva.
Miután megölte Osh-t, először a fogait és a karmait kellett volna eltávolítani. E szertartás után a medvét teljesen halottnak tekintették. Aztán eltávolították a bőrt, levágták a fejet. A fejet és a szívet karóra feszítették, és Osh meggyilkolásának helyén ragadták, vagy a gyilkosság helyszínéhez legközelebbi fához erősítették. Csak most oldották fel a sikeres vadászat tilalmát, de ennek ellenére tilos volt gyönyörködni a zsákmány kövérségében vagy méretében.
A halott Osh inak elvágták. Ahol a fejet levágták, ott egy lyukat ástak keletről nyugat felé. Ha Osh nem a földön volt a halál pillanatában, hanem például egy fán, akkor a fának azt a részét, ahol a fej pihent, kivágták. Osh fejét arccal lefelé helyezték, kiejtve a fenti rituális kifejezést, majd eltemették és beborították mohával .
Néhány komi-zyryan egy pajtában temette el Osh fejét , mivel azt hitték, hogy elűzi a betegségeket és a gonosz szellemeket.
A vadászat végeztével mindenki visszatért a faluba, csemegével vitte a vadászat vezetőjét, a temetőt és az első alkalommal vadászókat [3] [4] .
A komik körében nagyon népszerűek azok a legendák, amelyek arról szólnak, hogy Osh nőket rabolt el házassági együttélés céljából. Később vagy elengedi őket, vagy maguktól megszöknek. Gyakran mondják Osh utódairól és az elrabolt nőről. Különösen a komi-permják népi hős , Kudym-Osh , a folklórhagyomány szerint Osh apjától és anyjától, Pevsintől [2] származott .
Az volt a hiedelem, hogy egy terhes nőnek vigyáznia kellett volna, hogy ne menjen be az erdőbe, ha terhes egy leendő vadásztól, különben Osh képes lesz kitépni a méhét és kiszedni a magzatot [2] .
A komi-permják mítosz szerint Yong életet lehelt az állatok agyag prototípusaiba, köztük Oshba is. Másnap különféle farkokat készített nekik , és felpróbálásra adta őket. Osh egyedül nem tudta eldönteni, melyiket vegye be, és ennek eredményeként az összes farok felpattant. Osh nagyon ideges volt. Aztán Yong kikaparta az ujjai közé ragadt utolsó agyagot, és farkát csinált Oshuból. Ezért bizonyult kicsinek, de kövérnek [2] .
A komi-permjákok közül Osh volt a föld domborművének megteremtője. A föld az idők kezdetén egyenletes és lapos volt, de Osh jött, és karmaival megkarcolta, így mocsarak és dombok, mélyedések és hegyek keletkeztek. A komi-zirják közül a földi szarvas , egy kihalt mamut is részt vett hasonló folyamatban . Permi állatstílusú képeiket olykor kombinálták is, például mamut agyaras medve bronzfiguráit találták [2] .
Osh permi állatstílusban és az alvilág őrzőjeként kerül bemutatásra. A kompozíció legalsó részén található, felette vagy rajta egy emberi koponya . Az Oshnak a halottak világával való kapcsolatáról szóló képeken a napjárással szembeni követésének motívuma látható. Egy férfit visz a hátán. Ez jelzi a komik hitét az elhunyt lelkének a holtak világába szállításáról, vagy a sámán utazásáról a chtonikus túlvilágra [2] .
A temetési siralomban, metaforikus formában, gyakran használták a következőket:
| Komi mitológia | |
|---|---|
| Istenek | demiurgosz istenek Yong Omel Voypel |
| A természet ereje | |
| Parfüm |
|
| Gonoszkodás | |
| Mítikus teremtmények | |
| Bogatyrs | |
| varázslók |
|
| Állatok |
|
| Növények | |
| Történelmi hagyományok |
|
| Utóvilág |
|
| A női kép és a baba képe |
|
| Népi ortodoxia |
|
| Rítusok és ünnepek |
|