MAKHALYA , Mahalla , Maalla , szintén guzar ( azerb . Məhəllll ; arab . محلة ; beng . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ) - a volgai és szibériai tatárok és baskírok között - muszlim közösség, amelyet általában egy mecset körül hoztak létre. Egyes muszlim többségű országokban egy tömbnyi városrész , amelynek lakói egyes országokban helyi önkormányzatot gyakorolnak.
A mahalla vagy mahalla szó szó szerinti fordítása arabból " szomszédos tábor" / "megállás" vagy "városi tábor" .
Mahalla, mint városrész, a túlnyomórészt muszlim lakosságú országok szinte minden városában létezik, de maga a mahalla név nem minden muszlim országban létezik. Az arab világ összes országának, Törökország , Azerbajdzsán , Irán , Üzbegisztán ( és a szomszédos Tádzsikisztánban, azokon a területeken, ahol a lakosság többsége üzbég) lakosait mahallának is nevezik, a tádzsikoknál pedig a szó helyett. mahalla, a guzar név gyakori ) sok Afganisztánban élő nép (kivéve a pastuokat és néhány más kis népet), Pakisztán , Banglades és néhány , túlnyomórészt muszlim lakosságú India állam lakosságának többsége. Kazahsztánban és Kirgizisztánban a " mahalla / maalla" szót az ezekben az országokban élő üzbégek , Kínában pedig az ujgurok és a Hszincsiangi Ujgur Autonóm Terület türk népei használják gyakrabban , és megtalálható a szó is. köznyelvben a moldovai őslakosok körében.
A Mahalla, mint a muszlim keleti helyi önkormányzatot megvalósító intézménynek mély gyökerei vannak. Például egy mahalla létezéséről Kairóban a 11. században Nasir Khosrov költő, író számol be . "Safar-name" ("Egy utazó feljegyzései") című munkájában, amelyet 1043-1052 - ben állítottak össze a közel-keleti országokba tett utazása során , arról számol be, hogy " Kairó városa 10 mahallából áll".
Modern értelemben a Volga-vidék muzulmán köztársaságaiban a mahalla olyan helyi közösség, amely a mecset körül nem egy bizonyos terület összes lakosát egyesíti, hanem csak a mecsetbe látogató vallási részét. Közép-Ázsiában, beleértve Üzbegisztánt , valamint Kelet-Turkesztánban az ujgurok [1] körében, a mahalla alatt általában közösségi típusú hagyományos társadalmi intézményt vagy a közélet megszervezésének negyedéves formáját értik. Azaz egy negyed vagy mikrokörzet, amelynek lakói a mahalla bizottság [2] és elnökének megválasztásával gyakorolják a helyi önkormányzatot, akik döntenek a mahalla lakóinak életének és szabadidőjének megszervezéséről, és felelősek is. magasabb városi önkormányzatoknak, hogy biztosítsák a törvényes rendet mahallájukban. [3]
A mahalla területén általában van egy mecset - egyfajta társadalmi, kulturális és spirituális központ. A 19. század elejétől pedig egy új jelenség született Buharában , majd mindenhol elterjedt - a teaház , azóta a teaház minden mahalla kulturális és társadalmi központjává is vált.
Az októberi forradalom előtt a mahalla lakói (férfiak) naponta ötször mutattak be namazt a mecsetekben . Az imák között fiúórákat tartottak. A mahalla tehát nem volt vallási szervezet, ennek ellenére hozzájárult a hagyományos iszlám eszmék elterjedéséhez, ami viszont hozzájárult a mahalla lakóinak élet, hagyomány, erkölcs stb.
A mahalla területét a müezzin imára hívó hangja határozta meg, a mahallába házak kerültek, ahová a hangja elért. De a mahalla nem csupán egy területi egység, lakói, rokoni, foglalkozási, személyes ismeretségi kapcsolatban állnak egymással, egyfajta közösséggé egyesülnek. Mindegyiknek elég részletes és megbízható információja volt egymásról. A mahallában keletkezett és évszázadokon át létezett az emberek kommunikációjának eredeti intézménye, amely mindenekelőtt a jószomszédi kapcsolatok betartását, az idősek tiszteletét, az idősek, gyermekek, betegek gondozását és a hagyományos életmódot foglalta magában. kölcsönös segítségnyújtás, amikor az egész mahalla részt vesz esküvők, temetések, különféle ünnepek szervezésében, ha hashart szerveznek, hogy házat építsenek egy adott családnak, segítsenek természeti katasztrófák esetén stb.
Korábban a mahalla minden lakója, emlékeztető nélkül, reggel és este öntötte, takarította a háza közelében lévő utcákat. A lakók gondoskodtak a tisztaságról és az ápolt víztestek - hauzok és árkok - mint fő ivó- és öntözővízforrások. A mahallának megvoltak a maga törvényei, ezek egyike a „shafat” volt – az „idegenek” elkerítése. Ha a mahalla egyik lakója el akarta adni a házát, először rokonainak ajánlotta fel, hogy eladja ezt a házat, majd visszautasítás esetén a kerítésen lévő szomszédainak, majd a mahalla lakóinak. A fenti alárendeltség betartása nélkül a tulajdonosnak nem volt joga házát "idegenek" eladni. Ez a törvény megakadályozta, hogy idegenek belépjenek a mahallába.
A szamarkandi mahallák története és nevük története mélyen gyökerezik. A mahallákat gyakran a gyártási és kézműves elv szerint alakították ki és nevezték el [4] : Kulolon - fazekasok, Zargaron - ékszerészek, Suzangaron - kézimunkások, Charmgaron - tímárok stb. területük: Rukhabad , Guri-Amir , Madrasai Safedi stb., valamint a víznevek nevéből: Obi Mashat , Kosh hauz . Mahallas néha azoknak a városoknak és falvaknak a nevét viselte, ahonnan egykor a városba telepítették lakóikat [5] – Toshkandi [6] , Urguti [7] , Dahbedi [8] , Khavosi stb. lakói.
Írott források tanúskodnak arról, hogy Szamarkandban olyan mahallák éltek, mint a "Sangtaroshon", "Sabunpazon", "Mirsaid oshik", "Bustonihon", "Degrezon", "Kemukhgaron", "Dari bárka", "Works" és mások.
A 20. század elején Szamarkandban 103 mecset és ugyanennyi mahalla volt. Mindegyik a város Siab kerületének területén helyezkedett el. Például a mahalla „Puli safed” (Fehér kőhíd), amely a 20. század 30-as éveiig létezett , amelynek területén mecset és nagy bazár volt, híres volt fejlett kulturális hagyományairól. Még a 17. században itt élt és alkotott Macejo Ivaz Boki költő [9] . A szeszfőzde 1930-32-es bővítése kapcsán a mahalla eltűnt. Ugyanez a történet csak a 20. század végén történt a Rukhobod mahallával, amelyből mára csak a mahalla területén található Rukhabad mauzóleum maradt fenn.
A mahalla neve értékes anyag a kutatók számára az ókori városi gazdaság kialakulásának és fejlődésének történetében. A 19. század végén Szamarkandban 96 guzár (mahalla) élt, amelyben mintegy 55 000 ember élt. Általában 450-800 ember élt minden közepes méretű mahallában.
A mahalla felépítése és funkciói az idők során vagy bizonyos körülmények hatására változtak, de a mahalla megtartotta területén az önkormányzatiság elvét, összehangolva a lakók társadalmi-gazdasági kapcsolatait.
A szovjet hatalom idején a mahalla intézményt megőrizték, de tevékenységüket szigorúan a hatóságok ellenőrizték, és a mahalla egyes funkcióit megszüntették vagy minimálisra csökkentették. Történetének ebben az időszakában a piros sarkú teaház a mahalla kulturális központjává vált. Sok mahallát átneveztek és irányítási struktúrájukat átszervezték. Mindezek eredményeképpen ezeknek a mahalláknak a régi neveit jelenleg alig említik. Például a "Hon Said Imom" nevű mahalla, ahol Mullo Mone költő élt a XVII.[ pontosítás ] , a XX. században átnevezték Ittifok-60 negyedre, és ma már szinte senki sem ismeri a régi nevet.
Taskentben a mahallák eredetileg kézművesek negyedeként keletkeztek, ezért is viselték a megfelelő elnevezéseket: mahalla Zargar - ékszerészek mahalla, mahalla Degrez - görgők mahalla, mahalla Ukchi - nyilak (vagy golyók) készítői, takácsai , építői . fazekasok stb. ahogy a város növekedett, elkezdtek megjelenni benne a mahallák, amelyeket etnikai hovatartozás szerint neveztek el - Üzbég-mahalla , ahol csak üzbégek laktak magánházakban és a város új területein, ahol a Szovjetunió (Szovjetunió) különböző nemzetiségei. emeletes épületekben lakott. A város lakosságának növekedésével összefüggésben kezdtek megjelenni olyan települések, amelyek a megfelelő neveket kapták - Yangi-Shahar-mahalla , Kukcha-Yangi-Shahar mahalla stb. (A "yangi" szót oroszra fordítják: " új", "új".)
Később Taskentben egy adott helység nevei megjelentek a mahalla nevében, például a Dzsangokh mahalla , ami csatahelyet jelent . Ez a mahalla azért kapta a nevét, mert ott, ahol keletkezett, a 18. században csata zajlott Yunus-Khoja [10] és a város többi részének három másik uralkodója ( daha ) között.
Maguk a mahallák száma, valamint a bennük lévő háztartások száma idővel változott. Például a 19. század közepén Taskent Sheikhantaur részén 48, Sibzarban 38, Besagachban 32, Kukcsában 31 mahalla élt. Több mint 400 háztartás volt az Akmechet mahallában Taskent Sheikhantaur részén (dakha), 200 ház a Karatash mahallában a Beshagach városrészben (dakha), és 50 ház a Szamarkand-Darvoza mahallában a Sibzar részen.
A Ferghana-völgyben a mahallák az arabok hódítása után keletkeztek. Mint ismeretes, az arabok egyik fő feladata az iszlám terjesztése volt ezeken a területeken , amihez ezeknek a területeknek a meghódítása után mecseteket kezdtek építeni, és elkezdték bevezetni a társadalmat irányító intézményeket. Mint egész Közép-Ázsiában , a Fergana-völgyben is a környék építészeti emlékeinek nevéből, vagy professzionális kézműves elv alapján alakultak ki és neveztek el mahallákat.
Az arab invázió előtt, valamint egész Közép-Ázsiában a zoroasztrianizmus a tűzkultuszával dominált a Ferghana-völgyben. Az ásatások során különösen Bilovur-tepe ősi templomait fedezték fel az ie 1-2. és Ark-tepe a 2-3. században, valamint Rishtanban , Khoja Ilgor ősi temetőjének területén van egy épület, amelynek szokatlan formájú kupolája a Saks-tigrahaudok hegyes kalapjára emlékeztet, és nincs rajta. analógok Közép-Ázsiában.
A 8. század végén az arabok Rishtanban építették az egyik első katedrális mecsetet a Ferghana-völgyben . Ezt a kupolával ellátott mecsetet a szoba nagy tereit lefedő speciális téglafal módszerével emelték, főleg kerek formában, további közbenső támasztékok nélkül, és a ristani zoroasztriánusok számára szemnek szokatlan épület volt. Rishtan lakói a kupolás mecsetet a köznépben Gumbaznak ( a perzsa Gumbaz گنبد - kupola szóból) nevezték. Amikor az arabok területi egységeket alkottak, ennek a mecsetnek a környékét egy negyedbe egyesítették - a mahallába, amelyet Gumbaznak hívtak, a lakosságot pedig - Gumbaz ( gumbazi ). A Mahalla "Gumbaz" az egyik első negyed a Ferghana-völgyben.
Rishtan másik ősi negyede a Dorulomon . Rishtanban ősidők óta legenda él az iráni Gilan-völgyből származó Rasht vagy Dorulomon (Rasht ősi neve) ősi lakóiról, akik még a 8. században érkeztek ide. A helyi ristánok Gilanból ismertek, „Mo-ar-gilyan”, azaz „Mi Gilanból származunk”. Rishtanban azt a negyedet (mahalla), ahol éltek, Dorulomonnak hívták. A 9. században a pre-Rulomon-Gilians, hogy létrehozzák saját településüket Rishtan közelében, létrehozták a "Mo-ar-gilyan" - "Margilon" nevű települést. Rishtanban és Margilanban még mindig vannak a Gilyans "Dorulomon" negyedei.
A földrajztudós és utazó, Muhammad ibn Ahmad Shams al-Dina al- Muqaddasi a 9. században a katedrális pénteki mecsettel rendelkező városok közé sorolja Ristánt [11] :
Rishtan , egy nagy város, két kapuval rendelkező védőfal veszi körül, az első a bazár közelében, a katedrális mecsetje közelében, a második a tér közelében található.
Természetes, hogy idővel a népesség növekedése miatt Közép-Ázsia összes első mahallája az új területek miatt terjeszkedett, aminek következtében az elkülönült részeik a város önálló negyedeivé váltak. Ezen az elven zajlott az új negyedek kialakítása Rishtanban.
Már a 9. században Rishtanban a város helyi és vallási nemességeinek lakóiból származó Gumbaz mahalla és a látogató Gilans Dorulomon mellett ott voltak a muszlim bírák Koziyon negyedei - Kazi , Gurgon a város gazdag kereskedőitől, kézműves negyedek, például fazekasok ( Kulolon , Kuzagaron ). A 11-12. században a Dahbed mahalla a vallási nemességből, a fonók Dukchionjából , a nasvay ( nem dohányzó dohány) gyárosok Nosgarjából alakult ki, azon a területen, ahol a városi nemesség rabszolgái éltek, egy „porcelán” mahalla. megalakult a potters, amelyet először Kulibegonnak , később Chinnigaronnak hívtak . A városon kívül a város összes lakosát ristanoknak hívták, és a városban a mahalla lakóhelye alapján különböztették meg őket: gumbaziak (Gumbazi), dorulománok (Dorulomoni), dakhbedek (Dahbedi), koziyonok (Kozieni), gurganok. (Gurgo), Kulolonok (Kuloloni), Kuzagaronok (Kuzagaroni), Kulibegoniak (Kulibegoni) - a jelenlegi chinnigaronok (Chinnigaroni), Dukchionok (Dukchioni), Nosgarians (Nosgari) stb.
Rishtan városának Kulolon mahallájában született és élt a 9. században a mázas kerámiaiskola alapítója, a testvériség vezetője és a ristani fazekasok első aksakalja, a nagy fazekasmester, Hasan Kulol ar-Roshidoniy. . A mester hosszú életet élt, és élete során Usto (mester) Piri (perzsa (پیر - öregember) néven ismerték el, halála után Hasan Kulol ar-Roshidoniy sírjának helyén - Usto Piri, egy mecset nevű mecset. utána épült a "Hasan Kulol", amely egészen a 19. századig létezett.
A mahalla Gumbazban a XI. születtek és éltek a fiqh nagy teológusai, Burhanuddin al-Margilani ar-Roshidonii, Muhammad ibn Abdurahim ibn Umar ar-Roshidonii és Abu Bakr ibn Muhammad ibn Abdurahim ar-Roshidonii dédapjai. A 11. század végén a várost sújtó katasztrofális sárfolyás után Rishtan szinte teljesen elpusztult. A várostömbök helyreállításának időszakában természetesen új negyedek keletkeztek. Különösen a város vallásos nemessége költözött a lerombolt mahalla Gumbazból az újonnan alakult Dahbed negyedbe.
A mahallában Dahbed születtek és éltek a 11. század végén. és XII században. Burhanuddin al-Margilani ar-Roshidonii Khalil ibn Abu Bakr ibn Muhammad ar-Roshidonii nagyapja, a teológus apja, fiqh bduljamil ibn Khalil ibn Abu Bakr ar-Roshidonii, a teológus nagybátyja, Abubridinil Kbubribnhal fiqi Roshidonii, testvér, teológus, fiqh Ilmi Yamin Abu Bakr ibn Abdulzhalil ar-Roshidoniy, tanár, imám, teológus Abu Bakr ibn Hotam ar-Roshidoni - al-hakim, valamint a nagy gondolkodó, tudós és filozófus, iszlám jogász-faqh, teológus, aki életében megkapta a „Fiqh Imami” (jogtudósok imámja) címet, aki az iszlám világban a Sheikh-ul-Islam Abul-Hasan Ali ibn Abu Bakr ibn Abdul-Jalil al-Ferghani al-Marginani címet viselte. ar-Roshidoniy , ismertebb nevén Burhanuddin al-Marginani ar-Roshidoniy .
A jól ismert közép-ázsiai történész, Abu Sa'd al-Sam'ani (1113-1167) a "Kital al-ansab" című könyvében, amely a híres iszlám ügyvéd-faqih-ról és Abu Muhammad Umar ibn Ahmad ibn Abulhasan al-Gandobiy al teológusról szól. -Marginoniy al-Fargonii (1093-1163) jelezte, hogy Margilan város Gandob mahallájában született . Sajnos a folyamatban lévő kutatások ellenére nem lehet megállapítani a Gandob mahalla helyét.
Megjegyzendő, hogy a mahalla – a helyi önkormányzatiság demokratikus alapelveit magában foglaló – fontos történelmi érték, amely rendkívül körültekintő hozzáállást igényel. Bármilyen rosszul átgondolt kísérlet egy olyan társadalmi intézménnyel, mint a mahalla, jóvátehetetlen hibákhoz vezethet. A mahalla, annak eredeti struktúrája alapján sikeresen lehet kialakítani a helyi önkormányzatiság új elveit - ez gyakorlatiasabb és nyitottabb üzletvitel, nagyobb jóindulat az emberek felé, a bürokrácia különféle megnyilvánulásainak felszámolása stb. .
A mahalla, mint helyi önkormányzati szerv lehet az egészséges civil társadalom alapja, így egy erős és demokratikus állam alapja. Megjegyzendő, hogy a mahalla intézmény modern társadalomban betöltött szerepével kapcsolatban is vannak olyan nézetek, amelyek eltérnek a fentiektől [12] .