A mindennapi élet kultúrája

A mindennapi élet kultúrája az emberek mindennapi életére  jellemző társadalmi gyakorlatok ( viselkedés , gondolkodás , beszéd , munka , pihenés stb.) összessége, az ettől a gyakorlattól való eltérésekkel együtt, amelyek potenciális kulturális forrásként szolgálhatnak. megújítás. A mindennapi élet kultúrája csak egy adott kulturális és történelmi korszak kontextusában létezik : elemeit az emberek a magától értetődő, megkérdőjelezhetetlen szokások (beleértve a mentális szokásokat is) egyetlen világaként fogják fel, amelyet a józan ész fogalma egyesít [comm 1] [1] .

A mindennapi élet kultúrája fontos tanulmányi tárgya egy olyan tudományágnak, mint a művelődéstörténet [1] .

A kifejezés a viselkedési és gondolkodási szokások világát jelenti – mind a közéletben, mind a magánéletben. Ez a közös jelentések és jelentések létfontosságú integrált világa, a társadalmi és kulturális világ, amelyet az emberek feltétlennek, kétségnek nem kitéve (sensus communis) észlelnek. A kultúrtörténet a mindennapi élet kultúráját az emberi élettevékenység terének - természetes és magától értetődő feltételének - tekinti. Ez a megközelítés lehetőséget adott a tipikus, ismétlődő, hétköznapi gyakorlatok tanulmányozására, amelyek korábban a klasszikus bölcsészet perifériáján maradtak [2] .

Történelem

A "mindennapi" (Alltäglichkeit) kifejezést először E. Husserl és A. Schutz fenomenológiájában használták egy szociológiai tanulmányban, amelyben az "életvilág" egy élő aktív szubjektum tapasztalati világa, a közvetlen "intuitív környezet". " interakciók. A humán tudományokban a mindennapi élet fogalma az 1960-as években széles körben szerepelt a tudomány "antropológiai fordulatának" jelzőjeként [2] .

A "mindennapi kultúra" fogalmának filozófiai és kulturológiai megközelítése viszonylag nemrégiben, a 20. század elején jelent meg, bár a jelenség empirikus koncepciójának alapjait, illetve a "hétköznapi élet kultúrájától" való elválasztását az ún. Johann Gottfried Herder német filozófus , aki megalkotta az első kultúraelméletet „Ötletek az emberiség történetének filozófiájához” című művében (1-4. kötet, 1784-1791). Ezekben leírta a világ különféle kultúráit - Ázsia népeit, rómaiakat és görögöket, szlávokat, germánokat és más népeket. A művek bemutatták a különböző kontinensekről származó emberek (művészet, tudomány, filozófia) eredményeit, bemutatták életmódjukat, vallásukat, szokásaikat stb. Az egyenlő megközelítés mellett a szerző kulturális jellegű általános elképzelést adott [3 ] .

Jacob Burckhardt „Olaszország kultúrája a reneszánszban” című művének kiadása (1860) megszilárdította azt a hagyományt, amely nemcsak a történelmi tényeket és a kormányzatot írja le, hanem a különböző országokból származó emberek szokásait, háztartási tevékenységeit, ünnepeit és vallását is. A berlini művészeti akadémia professzora, Hermann Weiss A civilizáció története (1856–1872) című könyv megjelenése után kulturális értelmet nyert, és megerősítette a kutatók azon elképzelését, hogy a mindennapi élet kultúrája szerves része a mindennapi életnek. a népek kultúrája. Johan Huizinga holland történész "A középkor ősze" (1919), Oswald Spengler német filozófus és kultúrtörténész (1-2. kötet, 1918-1922) művei dolgozták ki a kultúratudomány fogalmát [3] .

Ezzel ellentétes véleményt fogalmazott meg a kultúráról Z. Freud , kritikai megjegyzéseket fogalmazott meg L. Morgan az „Ancient Society...” (1877), F. Engels „A család, a magántulajdon és az állam eredete” című művében. ”, R. Linton, K. Klakhon és W. Kelly (Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions, 1952) és még sokan mások. Lukov M. V. kutató szerint a „hétköznapi kultúra” fogalma „az emberi életben ma, itt és most aktualizálódó kultúra teljes mennyisége, míg a „hétköznapi kultúra” alatt logikus a kulturális élet azon szférájának megértése, amelyhez kapcsolódik. a mindennapi élet és a hétköznapi tudat" [3] .

Az 1970-es években a német történetírás kidolgozta a mindennapi élet történeti és kulturális pozícióból történő vizsgálatának megközelítését, amikor a tudósok érdeklődést mutattak a mikrotörténelem iránt, a lakosság kis csoportjait, családjait és egyéneket vizsgálva, nem csak a tipikus jellemzőket vizsgálva. , hanem az egyéni különbségek is. Az 1970-es és 1980-as években a különböző országok humanistái a mindennapi élet történelmi és kulturális tanulmányozása során „belülről” tekintették a történelmet és a kultúrát, a figyelem középpontjába a hétköznapi embert helyezve [2] .

Anyagszerkezet

A "mindennapi kultúra" kifejezéssel kapcsolatos részletes kutatáshoz számos megközelítés létezik [4] :

• filozófián és kultúratudományon alapuló megközelítés, amely az emberi lét egyes elemeit egyetlen összefüggő rendszerré kapcsolja össze;
• a kultúra általános elképzelése - az élet, a kultúra, a vallás és így tovább leírása, a különböző népek és korszakok kultúráinak egyenlősége alapján;
• valóságos gyakorlati életformák, amelyek a néprajz alapját képezik, a tárgyi környezet és a dolgok világa alapján elemzéseket végeznek, ünnepek, szórakozás, rituálék stb.
• a környezethez kapcsolódó mindennapi kultúra: életkörülmények (háztartási cikkek, háztartási eszközök, lakás stb.); étkezési kultúra (italok és ételek, étkezési tilalmak és korlátozások, az asztalnál való viselkedés kultúrája); megjelenés és ruházat; egészségügy, orvostudomány; termelés, technológia és kézművesség; gazdasági rendszer és technológiai fejlődés, életszínvonalra gyakorolt ​​hatásuk stb.).

Az anyagi élet emberek és dolgok, dolgok és emberek. A dolgok tanulmányozása - élelmiszerek, lakások, ruházat, luxuscikkek, szerszámok, pénz, falvak és városok tervei - egyszóval mindent, ami az embert szolgálja - nem az egyetlen módja annak, hogy megtapasztalja mindennapi létezését.

A mindennapi élet kultúrája nem csak a mindennapi élettel köti össze az embereket, hanem a családi neveléssel, világnézettel, az általánosan elfogadott normákkal is - prominensekkel és hétköznapi emberekkel egyaránt, és nem csak a gazdasági rendszer, a mindennapi élet és a hagyományos szórakozási formák határozzák meg. a korszakban, hanem a családi nevelés, a világnézet és a vallási meggyőződés alapján is [4]

Módszertan és jellemzők

A mindennapi élet kultúrájának tanulmányozását nehezíti magának a fogalomnak és a vizsgált jelenségek körének egyértelmű meghatározásának hiánya. A mindennapi élet klasszikus etnológiai történetének olyan összetevőket kell tartalmaznia, mint az érzelmi, viselkedési és mentális , ötvözve a kutatást véletlenszerű, egyedi és alkalmi kutatásokkal, és szélesebb kontextusba foglalva ezeket. A történelem eseménydús, a kutatás számára megkerülhetetlen szintjét a mindennapi élet kultúratörténete köti össze a stabil és ismétlődő cselekvési formák elemzésével.

A mikro- és makrokutatás közötti módszertani átmenet bonyolultsága az új módszerek, technikák, esetenként új források hiányából adódik, mivel az információ kinyerésére szolgáló módszerek még nem alakultak ki. A mindennapi élet művelődéstörténetének tanulmányozása során fontos a különböző munkamódszerek ötvözése a klasszikus forrásokkal, sajátos modern vagy ókori forrásokkal, valamint olyan feladatok kitűzése, amelyeknek nincs egységessége, és belső irányoktól függenek. Ezért különböző módszereket alkalmaznak: az etnológiában használtakat ; részletes elbeszélés; matematikai elemzés . A kutatás során a tudósok olyan információs forrásokat használnak fel, mint a szakácskönyvek, esettörténetek, reklámkampányok, női és családi magazinok; használja a felmérés módszerét, a statisztikát és az újságírást. A mindennapi élet kultúrája a humanitárius ismeretek aktívan fejlődő területe, a kutatás a legtöbb esetben interdiszciplináris jellegű [2] .

Lásd még

• mindennapi élet
• A mindennapi élet története

Megjegyzések

1. ↑ Vagy eltérések esetén e világtól való eltérésként.

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 Koshman L.V. A mindennapi élet kultúrája - Enciklopédia - Lomonoszov Tudás Alapítvány . www.lomonosov-fund.ru. Letöltve: 2016. február 23. Az eredetiből archiválva : 2016. augusztus 19.. (határozatlan)
2. ↑ 1 2 3 4 A mindennapi élet kultúrája . Moszkva "Lomonoszov" elektronikus tudásalap . Letöltve: 2021. július 3. Az eredetiből archiválva : 2021. április 19. (Orosz)
3. ↑ 1 2 3 Lukov M.V. A mindennapi élet kultúrája  // Kulturológiai Közlöny: INION RAS tudományos folyóirat. - 2008. - 4. sz . — ISSN 2658-3291 . (Orosz)
4. ↑ 1 2 Shcherbakova L.V. A mindennapi élet kultúrája: anyagi szerkezet  // Vestnik ASTU: Folyóirat. - 2013. - 1. szám (55) . - S. 92-96 . — ISSN 1812-9498 . (Orosz)
5. ↑ F. Braudel az anyagi kultúra történetéről . mydocx.ru _ Letöltve: 2021. július 3. Az eredetiből archiválva : 2021. július 9. (Orosz)

Irodalom

• Ozhegov S. I. Orosz nyelv szótára: szerk. levelező tag A Szovjetunió Tudományos Akadémia N. Yu. Shvedova. M.: Rus. yaz., 1987. - 797 p.
• Horuzsenko K. M. Kulturológia. Enciklopédiai szótár. Rostov n/a:
• Phoenix, 1997. 640 p.
• Le Goff, J. A középkori nyugat civilizációja. Jekatyerinburg: U-Factria, 2007. 560 p.
• Delumeau, J. A reneszánsz civilizációja. Jekatyerinburg: U-Factoriya, 2006. 720 p.
• Kasavin I. T. Tudomány világa és életvilág. Ismeretelmélet és tudományfilozófia. M.: Kanon+, 2005. V. évf., 3. sz.
• Braudel F. Anyagi civilizáció, gazdaság és kapitalizmus, XV-XVIII. század. T. 1. A mindennapi élet struktúrái: lehetséges és lehetetlen / F. Braudel. M.: Ves Mir, 2007. 592 p.
• Vasilenko V. S. A mindennapi élet kultúrája: cikkek és esszék gyűjteménye. - Krasznojarszk: SFU , 2012. - 186 p. - 1000 példányban.
• Markov B. V. A mindennapi élet kultúrája: tankönyv a 031401.65 „Kulturológia” szakhoz . - "Piter" kiadó, 2008. - 353 p. — ISBN 9785911801809 .
• Makhlina S. T. A mindennapi élet kultúrájának szemiotikája . - Aletheia, 2009. - 231 p. — ISBN 9785914192041 .

Bibliográfiai katalógusokban	GND : 4122782-7