A kínai házasság a Han társadalom hagyományos rituáléja, amelyet a családok közötti előzetes megállapodások jellemeznek. Az ókori Kínában az emberek csak a szüleik utasítására házasodtak össze, a modern Kínában gyakoriak a szerelmi házasságok.
A konfucianizmus szerint a házasság nagy jelentőséggel bír mind a család és a társadalom, mind az erények ápolása szempontjából. Hagyományosan úgy gondolták, hogy az incesztus vagy vérfertőzés azonos vezetéknevű emberek házassága. . Ezért a konfuciánus család szemszögéből a házasságnak egyesítenie kell a különböző vezetéknevű családokat, ami az apán keresztül hozzájárul a családi vonal folytatásához. Ebben a tekintetben a férfi örökös születése előnyösebb volt, mint egy lány születése. Így minden házasság előnyei és hátrányai az egész család számára jelentősek, nem csak az egyes párok számára. Társadalmi értelemben a családot a társadalom alapegységének tekintik. A kínai történelemben számos példa van arra, amikor a házasság hatással volt a belpolitikai stabilitásra és a nemzetközi kapcsolatokra. A Han -dinasztia óta bizonyos uralkodó törzsek, például a mongolok , mandzsuk , hunok és törökök uralkodói a császári családból választottak nőket házasságra. A kínai történelem számos időszakában az országot az uralkodó császár feleségei vagy anyái irányították.
A hagyományos kínai felfogás szerint a primitív emberek nem házasodtak össze, hanem kiváltságos szexuális kapcsolatokba léptek. . A "civilizált" kínai társadalom szemben állt a "vad" társadalommal, és a konfuciánus "civilizáló küldetés" része az volt, hogy meghatározza, mit jelent jó apának, feleségnek stb. lenni, és megtanítani az embereket a családok közötti kapcsolatok tiszteletben tartására. és rendszeresítik szexuális viselkedésüket.
Nuwa nővére és Fu Xi bátyja legendája magyarázza a házassági szertartás eredetét. Ez a legenda a Tang -korszak írójának, Li Rongnak „Az egyedi és furcsa leírása” című művében található . Nuwa és Fu Xi voltak az egyetlenek a világon, akik össze akartak házasodni, de ugyanakkor szégyellték is ezt. Engedélyt kértek a Kunlun-hegyre a házasságkötéshez, és azt mondták, hogy ha megengedik nekik a házasságot, menjen fel a füst. Az ég megadta nekik az engedélyt, és azonnal felszállt a füst. Állítólag azért, hogy elrejtse félénkségét, Nuwa egy legyezővel takarta el az arcát. Kínában ez a szokás máig él [1] .
A kínai házassági rituálét a konfucianizmus klasszikusai írják le – a „ Li ji ” traktátus (44. fejezet „Hun és”), amely a „ Pentateuchus ” része, és korunk elején keletkezett a korábbi konfuciánus nyelv alapján. művek, különösen az " I Li " [2] . Ez a rituálé hat rítusból állt ( kínai gyakorlat 六礼, pall. liu li ): nacai, wenming, naji, nazheng, qingqi és qinying [3] . A Li ji-ben használt teljes házassági rituálé neve 昏禮 ( kínai pl. 昏礼, pall. hun li ), ahol az első karakter „este”-t jelent, ez annak köszönhető, hogy a hatodik rítus, a qinying volt esti szürkületben előadták [4] [5] . Egy másik besorolás szerint ott[ mikor? ] 6 alapvető rituálé, amely három betűként és hat rítusként ismert (三書六禮) .
A találkozó után a menyasszony és a vőlegény a hintóba ül, és három kerékfordulatig a vőlegény hajtja. Ezután különböző kocsikon a menyasszony és a vőlegény a vőlegény házához mennek, ahol kezdődik a lakodalma. Másnap a menyasszony fontos istentiszteleti szertartást végez a vőlegény szüleinek [7] .
A hagyományos kínai társadalmat a házasság érvénytelenítésének három módja jellemzi . A házasság felbontásának első módja a közös megegyezés. A Tang -dinasztia (618-907) törvénykönyve szerint a házasság felbontható a házastársak személyes összeférhetetlensége esetén, miközben a férjnek válólevelet kell írnia.
A második út a házasság érvénytelennek nyilvánítása. Ez olyan helyzetre vonatkozik, amikor az egyik házastárs súlyos bűncselekményt követ el a másik vagy annak családja ellen.
És végül a férj egyoldalúan bejelentheti a házasság felbontását. A jogi elismeréshez a következő hét ok egyikén kell alapulnia :
Nyilvánvalóan ezek az okok voltak a legkényelmesebbek a férj és családja számára. Azonban van három jól körülhatárolható kivétel, amelyek mellett a válás nem lehetséges, még akkor sem, ha a hét ok közül valamelyik igaz:
A fenti egyoldalú válási törvény a Tang-dinasztia óta érvényben van, és végül a ROC Polgári Törvénykönyvének (5. szakasz) 1930-as hatályba lépésével eltörölték. .
A hagyományos kultúra nem tiltja, de nyíltan nem is helyesli a többnejűséget (kivéve, ha olyankor hajtják végre, amikor örököst kell szülni). A gyakorlatban az ilyen házasságokat mind a feleségek száma, mind a férj anyagi helyzete korlátozza, mert el kell tudnia tartani az összes feleséget. Így a többnejűség főként a társadalom felső és középső osztályaira jellemző, míg a lakosság többi részében a monogámia a jellemző.
A Zhou -dinasztia nemességei körében a szolidaritást gyakorolták , amely a későbbi időszakokban is fennmaradt. .
A legtöbb császárnak egy felesége és sok ágyasa volt, de néhány viszonylag jelentéktelen dinasztia császárainak több felesége is volt. Qianlong császár , a Qing-dinasztia megengedte a többnejűséget az örökösök születéséhez egy másik családágban. Ez az úgynevezett "többszörös öröklés", vagyis ha egy férfi az apja egyetlen fia, és a nagybátyjának nincs gyereke, akkor ebben az esetben közös megegyezéssel másik feleséget is felvehet. Egy ilyen házasságból származó fiúgyermek a nagybátyja unokája és örököse lesz.
A hanok között a poliandria tiltott volt, és erkölcstelennek tartották; ugyanakkor más Kínában élő népek között is megtalálható volt.
Egy házas férfival házasságon kívüli élettársi kapcsolatban élő nő fiatalabbnak minősül, és várhatóan férje feleségének alárendeltje. Az ilyen kapcsolatokba lépő nők jogait sértették, a kapcsolat nem rótt különösebb megszorításokat a férfira. Az ágyasok általában az alsóbb társadalmi rétegekből származtak, sokan rabszolgák voltak. Mivel a házassághoz szülői beleegyezés kellett, a családból megszökött nők csak ágyasokká válhattak. Az ágyasok számát a férfi társadalmi helyzetének megfelelően korlátozták. A császároknak szinte mindig több királyi ágyasuk volt.
Az együttélésnek van egy másik formája, a "két fő feleség" . Hagyományosan a férjes asszonynak a férje családjával kell élnie. De amikor a férj kénytelen a családtól távol élni, a feleségnek a szülei házában kell maradnia, és gondoskodnia kell róluk. Az a férfi, aki állandóan el van választva a feleségétől, például egy kereskedő, feleségül vehet egy másik nőt, és külön háztartást tarthat fenn vele. A földrajzi távolság miatt a második feleség gyakran minden szempontból teljesnek tartja magát, bár az ilyen házasságot nem ismerik el törvényesnek, és őt (a második feleséget) ágyasként kezelik. Kínában azokban az esetekben, amikor az első feleség nem tud örököst szülni a család folytatásához, csak akkor ismerik el jogilag a második feleséget.
Ez a gyakorlat a közelmúltban a poligám házasságok számának növekedéséhez vezetett Kínában. A kínai határ 1970-es megnyitása után hongkongi és tajvani üzletemberek második feleséget kezdtek venni a szárazföldön . . Ez a gyakorlat a szárazföldi gazdag kínaiak körében is elterjedt.
A kínai büntetőjog szerint nagylelkűnek számítanak azok a házasok, akik elhagyják otthonukat, hogy szeretőikkel éljenek együtt. .