Az indiai keresztények kasztrendszere mélyen gyökerezik magában az indiai hagyományban, és a kereszténység és a hinduizmus etikájának egyfajta hibridje. Az indiai keresztény közösségek átvették és módosították a hindu kasztrendszert [1] . Az indiai keresztények alacsonyabb kasztjai vagy társadalmi csoportjai elleni diszkrimináció sok tekintetben hasonlít a hinduizmusban az alsóbb kasztokkal szembeni megkülönböztetésre.
Az indiai keresztények közötti kasztkülönbségek nagyjából megfelelnek a más vallásokhoz tartozó indiánok közötti kasztkülönbségeknek (lásd még Kasztok Dél-Ázsia iszlám országaiban ). Bizonyíték van arra, hogy a keresztények kasztjukon belül bizonyos mértékű társadalmi mobilitást mutatnak [2] . A társadalmi hagyományok azonban számos esetben a meglevő kasztmegoszlás megőrzéséhez vezetnek, ezzel összefüggésben az indiai keresztények között kasztszegregáció van [3] . Az indiai keresztények mintegy 60-80%-a a dalit (érinthetetlen) kaszthoz vagy más alacsony kasztokhoz tartozik [4] .
Az egykori portugál gyarmat Goa területén a portugál katolikus misszionáriusok a 16. század óta hajtottak végre tömeges megtérést . Az áttérés egész falvakon ment végbe, így az újonnan megtértek megtartották társadalmi szerkezetüket, és ennek eredményeként a kasztfelosztást is. A gyarmatosítók, köztük az inkvizíció, nem próbáltak semmilyen módon beavatkozni a kasztrétegződés megőrzése ellen. Így az egykori bráhmanok , miután áttértek a kereszténységre, „bamonok” lettek (főleg ebből a kasztból álltak a papok), a kshatriyák pedig a nemesség, „chardos” néven. A vaisják , miután áttértek a kereszténységre, „gauddo” lettek, a sudrák pedig „sudirok” lettek . Végül a dalitok (érinthetetlenek) a megtérés után "mahara" és "chamar" lettek. A felsőbb kasztba tartozó keresztények azt követelik, hogy csak az ő gyülekezetük legyen jogosult a Goa Katolikus Egyház Lelkészi Tanácsában való tisztség betöltésére [5] .
Egyes nem keresztény etnikai csoportokat (például a marathákat ) a keresztények a keresztény Chaddho kasztba sorolják [6] .
Kerala államban számos ősi keleti ortodox és keleti katolikus egyház van, amelyek a nyugat-szír , kelet-szír és az ezek alapján megreformált rítusokhoz ragaszkodnak ( sziro-malabari katolikus egyház , szír-malankarai katolikus egyház , malankarai ortodox egyház , stb.); valamint latin szertartású katolikusok .
A szír keresztények általában endogámok, és nem házasodnak össze más keresztény kasztokhoz [7] . Szintén nagyon ritka Keralában a házasság a latin rítusú keresztények és az "új keresztények" között (a 15. és 16. században tértek meg ); ez utóbbiak az áttérés előtt főként kasztokhoz tartoztak, amelyek fő foglalkozása a halászat volt.
A szír szertartású keresztények történelmileg a Tamás apostol keresztényeiként ismert közösséghez nyúlnak vissza (amelyet hagyományosan Tamás apostol alapított). A hagyomány szerint a Nambudiri kasztból származnak [8] . A kritikusok azt állítják, hogy ezeket az érveket egy későbbi időszakban találták ki, hogy igazolják kiváltságos helyzetüket India kasztrendszerében. A Kerala állambeli Nambuthiri (Nambudiri) kasztra vonatkozó legkorábbi utalások a 7. századból származnak [9] , míg Tamás apostol a legenda szerint már a Kr. u. 1. században behozta a kereszténységet Indiába. e. [10] Számos forrás szerint a szír szertartású keresztények a társadalmi hierarchiában a nairok szintjén vannak az anyai oldalon, de az apai ágon a nambudirok alatt [11] , míg más források még lejjebb helyezik őket. a Nairek, mint piszkos kaszt számos régióban [12] . A Keresztény Missziós Társaságnak az 1880 -as években , az alsóbb kasztokhoz tartozó "új keresztények" jogainak védelme érdekében tett lépései eredményeképpen, amikor azt követelték, hogy egyenlő státuszt kapjanak a szír szertartású keresztényekkel (és néhány közülük csatlakoztak ezekhez a közösségekhez), és a „szírek” amúgy is törékeny kapcsolatai a magasabb kasztokkal végleg megsemmisültek [13] . A hindu fundamentalisták és a felső kasztba tartozó hinduk hozzáállása a „szíriai keresztényekhez”, mint „piszkos kaszthoz”, valamint a „szíriai keresztényeknek” a hindu templomok területére való belépésének tilalma, valamint a „szíriai keresztények” vágya, hogy elérjék a „szíriai keresztények” státuszát. „savarna” – mindez tömeges támadásokhoz és magasabb kasztokhoz tartozó szomszédokkal való összecsapáshoz vezetett [14] .
Az antropológusok megjegyzik, hogy a keralai kasztrendszer sokkal polarizáltabb, mint a közeli vidékeken élő hinduké, mivel az indiai varnák sok kis "jatira", az indiai keresztények pedig kevés társadalmi csoportra oszlanak. A státusz akkor is megmarad, ha az ember a kereszténység egyik áramlatából a másikba (például a keleti katolikus egyházból az ó-keletibe) kerül [2] .
A kutatók a tamilnádui keresztények körében megfigyelték az indiai jati analógjai közötti különbségek eltörlését, és ennek eredményeként a varnák analógjai közötti még merevebb rétegződést [15] .
Az Andhra Pradesh -i Reddy és Kamma ( kaszt ) kasztból származó katolikusok szívesebben házasodnak hindukhoz, mint az alacsonyabb kasztba tartozó keresztényekhez [ 16] .
Az indiai jogszabályok nem biztosítanak kiváltságokat az „érinthetetlen” kasztba tartozó keresztények számára, ezért számos keresztény aktivista ugyanazokat a társadalmi garanciákat és kvótákat követeli meg számukra, mint a hinduk, buddhisták és szikhek „sértett kasztjai” számára.
Egyes keresztények nem értenek egyet azzal, hogy a "sértett keresztény kasztok" státuszt hozzák rendeljék, mert attól tartanak, hogy ez összetévesztéshez vezethet más vallások híveivel. Salim Sharif, az Új-India Egyház lelkésze megjegyzi: "Más osztály és kaszt leszünk" [17] .
A kaszt szerinti megkülönböztetés rendkívül erős a dél-indiai keresztények körében, az észak-indiai városok protestáns gyülekezeteiben pedig meglehetősen gyenge vagy egyáltalán nem létezik. Ennek az az oka, hogy Dél-Indiában a kereszténységet vagy más vallást többnyire tömegesen, egész kasztok térítették meg, és ezért a hindu kasztrendszerrel párhuzamosan továbbra is fennállt a társadalmi versengés e kasztok között [18] .
Az alsóbb kasztok tagjai számára a templomokban külön padok, külön áldozótálak, külön parcellák a temetőben, sőt külön templomok [19] [20] , különösen az indiai római katolikus felekezetben [21] . Az indiai katolikus templomokat főként magas kasztú papok irányítják [22] . Jelenleg Indiában a katolikusok több mint 70%-a a dalit (érinthetetlen) kaszthoz tartozik, azonban a magasabb kasztokhoz tartozó katolikusok (becslések szerint kb. 30%) a katolikus egyházak pozícióinak 90%-át birtokolják [23] . A 156 katolikus püspök közül csak 6 tartozik az alsóbb kasztokba [1] [24] . Ezenkívül a dalit fiúk általában nem lehetnek oltári kiszolgálók vagy szentírás-olvasók. A katolikus "Movement for the Liberation of Poor Christians" ( Poor Christian Liberation Movement ) szerint elutasítóan kezelik őket a keresztény misszionáriusok és a vasárnapi iskolák, amelyek elsősorban a felső kasztokat szolgálják [25] . A katolikus dalitok nem vesznek részt India közigazgatási szerveinek munkájában, kivéve néhányat, akik visszatértek a hinduizmushoz [26] .
Sok katolikus dalit nyíltan felszólalt a helyi katolikus egyház diszkriminációja ellen. A Bama Faustina álnéven ismert dalit aktivista számos könyvet írt a dél-indiai templomokban a papok és apácák által velük szemben elkövetett diszkriminációról [27] . János Pál pápa 2003 végén a Madras , Mylapur , Madurai , Cuddalore és Puducherry városok püspökeihez intézett beszédében is bírálta az Indiai Római Katolikus Egyház kasztbeli megkülönböztetését [28] .
| Várnák és India kasztjai | |
|---|---|
| Várna | |
| A kasztok kategóriái | |
| kasztok | |