Karuna
A karuna (páli, skt. - „együttérzés”) a buddhista filozófia egyik kategóriája , amely főként az emberek és más élőlények iránti együttérzést jelenti.
In Theravada
A páli kánon szövegeiben a karuna a barátság, az örvendezés és a kiegyensúlyozottság mellett a négy tökéletes művelésre szánt szándékra utal (az első kettőt az utolsó kettő – a fő – segédeszközének tekintik). A Sutta-nipate didaktikus vers- és prózagyűjtemény kommentárjában a karunát úgy értelmezik, mint azt a vágyat, hogy megmentsenek másokat a szerencsétlenségtől és a szenvedéstől, a maitrit pedig úgy értelmezik, mint azt a vágyat, hogy jólétet és örömet szerezzenek nekik, és így a „ az altruista gyakorlat két aspektusának negatív” és „megerősítő” hangsúlyai. Az együttérzés a három elnevezett tökéletes tudatállapottal együtt ismételten megjelenik az abhidharmikus szövegekben. Ez a négyes a meditatív gyakorlatokat kíséri, összetevőit pedig a négy „korlátlan dolognak” nevezik, ami szintén összefügg a meditációs gyakorlattal. Ugyanakkor a Buddha nagy együttérzése (mahakaruna) és a hétköznapi emberek együttérzése jelentősen eltér egymástól: az első csak a dhyana meditáció negyedik szakaszában valósul meg, és egy „nagy ember” testében létezik, amely a dhjána-meditációban született. Jambudvipa szárazföld.
Mahájánában
A mahájána buddhizmusban a karuna az első erénye annak, aki a bódhiszattva útját akarja követni , ami gyakorlatilag megfelel az első "tökéletességnek" (paramita) - a nagylelkűségnek (dana). A mahajánisták többször idézték a Dharmasangiti Szútrát, amely szerint a bódhiszattvák test, szó vagy gondolat által végrehajtott minden cselekedetét az összes élőlény iránti együttérzés irányítja. Azt is kijelenti, hogy nincs szükség arra, hogy egy bódhiszattvának tökéletesítse magát minden erényében, elég egy is - a karuna. A mahajána szövegekben „pozitívan” úgy írják le, mint minden lény iránti szeretetet, és az anya gyermek iránti szeretetéhez hasonlítják, ugyanakkor hangsúlyozzák, hogy a hétköznapi szerelmi kötődéstől eltérően a karuna nem dichotómiákban gyökerezik. (amelyek közül az első a „saját – valaki másé”), és nem egocentrikus. A különbség az, hogy a hétköznapi szerelem a tudatlansággal társul, és gyakran gyűlöletet szül. A karuna képtelensége azonban nem akadályozza meg a mahajánistákat abban, hogy szembeállítsák az erkölcsi viselkedés normáival. Különösen népszerű volt az aszketikus Jyotiról szóló történet, aki együttérzésből úgy döntött, hogy kielégíti egy őt zaklató nő szerelmi szenvedélyét. Magát Buddhát az együttérzés mintájának tekintik; a bölcsességgel (prajna) kombinálva az együttérzés a buddhizmus két pillérének egyike, és ezekkel az erényekkel elsősorban a buddhák ruházzák fel, akik Buddha "második testét" (sambhogakaya) alkotják. Karuna benne van a híres bodhiszattva (vrata) fogadalomban, ami valahogy így fogalmazható meg: "Amíg van legalább egy szerencsétlen lény a világon, a boldogságom nem lehet teljes." A bódhiszattva-ösvény együttérző aspektusát sok mahájána emlékmű hangsúlyozza, talán a legszembetűnőbb Shantideva Bodhicaryavatara című művében. A mahájána buddhizmusban a "mahakaruna" (nagy együttérzés) fogalma is népszerű, amely összefügg a buddhák természetével. Ezt a "nagy együttérzést" a mahajána mitológia szerint elsősorban Shakyamuni (a történelmi Buddha ), valamint Vairocana , Bhashyajayaguru, Amitabha , Akshobhya buddhák mutatták be . Avalokiteshvara bodhiszattvát a karuna megtestesülésének is tekintik . Segít az embereknek megszabadulni a vágytól, a gyűlölettől és a káprázattól, mind a mahayanisták, mind a vajrayanisták szerint elősegíti a további reinkarnációktól való megszabadulásukat. „A tizenegy fejű, nagy együttérzésű” (ekadashamahakarunika) képe nagyon népszerű: annyi arcra van szüksége, hogy ne hagyja ki a szenvedést sehol a világon, és azonnal a szenvedők segítségére jöjjön (a nagyobbakért). siker ebben a kérdésben, ő is fel van ruházva szemekkel minden ezer kezére). A karunához közel álló mahájána fogalmai közül kiemelhető a punyakshetra (az „érdemek mezeje”), mivel az együttérzés (mint a nagylelkűség) a legnagyobb mértékben hoz érdemet (punya).
Az együttérzés fogadalmának ontológiai bélését Shantideva és a Mahayana más filozófusai és költői önmagunk és mások egzisztenciális egységének (paratmasamata), valamint önmagunk és a másik „felcserélhetőségének” gondolataként értelmezik ( paratmaparivartana), hogy A elfogadhassa B szenvedését. Valójában azonban itt egy paradoxonnal van dolgunk: senki sem lehet egységben a másikkal, és nem fogadhatja el a szenvedését, mivel a buddhizmus tagadja egy személy személyes identitását. személy, nem engedi meglátni a valóságot sem „magában”, sem „másikban”. Ezt megértve a buddhisták nemcsak az együttérzés tanát kötötték össze az „üresség” (shunyata) tanával, hanem ragaszkodtak is (a madhyamikákhoz hasonlóan) identitásukhoz. Shantideva Shikshasamucchaya (Az utasítások összefoglalása) című könyve kijelenti, hogy az emberi energia a nagylelkűség tökéletességén alapul, ami viszont az ürességben és az együttérzésben gyökerezik. Az „én” és a „más”, kellemes és kellemetlen, jó és rossz, sőt szenvedés és felszabadulás, vagyis az „együttérzés etikájának minden összetevője” csak a relatív igazság szférájára vonatkozik, míg a feltétlen szintre. igaz, ezek a különbségek nem léteznek.
Lásd még
Linkek
 Szótárak és enciklopédiák |
|---|