| Kazym felkelés | |||
|---|---|---|---|
| Fő konfliktus: A kollektivizálással szembeni ellenállás a Szovjetunióban | |||
| Az OGPU munkacsoportja, amely büntetőakciót hajtott végre a Kazym régióban; 1934. március | |||
| dátum | 1931. december – 1934. június | ||
| Hely | Ostyako-Vogulsky Nemzeti Okrug ( Szovjetunió ) | ||
| Eredmény |
A felkelést leverik. |
||
| Ellenfelek | |||
|
|||
| Parancsnokok | |||
|
|||
| Oldalsó erők | |||
|
|||
| Veszteség | |||
|
|||
Kazim-felkelés ( az 1931-1934-es kazim-felkelés is ) – az obi tundra őslakosainak – hantiknak és nyenyeceknek – fegyveres ellenállása a szovjet kormány azon politikájával szemben, hogy felszámolja e népek hagyományos társadalmi-gazdasági struktúráját, és akulturálja őket az országban. a feltörekvő szovjet társadalom tere .
1930. december 10-én a Szovjetunió Központi Végrehajtó Bizottságának rendeletével megalakult az Ostyako-Vogulsky Nemzeti Okrug . A járás központja Ostyako-Vogulsk (ma Hanti-Manszijszk városa ) település lett.
A Szovjetunió Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottsága alá tartozó Északi Bizottság határozatával befejeződött egy kulturális bázis építése az Amninsky jurtában (a Kazym folyón ). Feladatai közé tartozott „az elmaradott bennszülött népek kulturális és politikai színvonalának emelése, anyagi gazdasági helyzetük javítása, a tundrában a szovjetizálás bevezetése, a szegényekkel való munka a kulák-sámán befolyástól és a gazdasági függőségtől való elválasztásuk érdekében” .
A Kazym folyó az Ob jobb oldali mellékfolyója . A Kazim folyó medencéje a kazim hanti ősi nomád táborok helye . Az 1920-as évek elejére országos viszonylatban a helyi lakosságot hantik, nyenyecek és komi-zirják képviselték . A fő lakosság a hanti volt , akik a Kazym folyó szinte teljes medencéjét elfoglalták. A nyenyec lakosság a Numto -tó keleti részén vándorolt . A nyenyecek Kazim hantiján a komik nem éltek együtt külön falvakban. A jurtáik , cimboráik , egy-kettő, nagyon ritkán három-öt darabon voltak szétszórva a Kazym-medencében. E települések közül többen a múltban jurtaegyesületet hoztak létre.
A 18. század első felében a Kazym régió Priobskaya sávjának hantijai felvették a keresztény vallást, de ennek ellenére lelkükben pogányok maradtak, és imádták isteneiket. I. Yakobiy a 19. század végén a következőket írta a kazimokról: „Kazimon nincsenek gazdagok, kevés a szarvascsorda, és a szarvasok száma általában kicsi... A kazyak becsületesek kötelezettségeikben és követelik a ugyanaz az őszinteség másoktól . ” Az Ob North kutatója, I. N. Shukhov a 20. század elején a Kazim folyó lakóiról beszámolt arról, hogy a Kazim Ostyak nép szorgalmas, szívós, igénytelen és mindig „a saját eszén” van, nem fogékony az orosz kultúrára. Ezek a jellemzők valószínűleg annak tudhatók be, hogy a Kazym vízgyűjtő távol volt a fő kereskedelmi útvonalaktól és az orosz befolyástól.
A bolsevikok 1917-es hatalomra jutásával a kazim hanti élete alig változott. A szovjet hatalom első évtizedében a Kazym-vidéken még nem jött létre sem egészségügyi rendszer , sem iskolahálózat , sem megbízható állatorvosi szolgálat .
A kazimi lakosok élete gyökeresen megváltozott, amikor 1930- ban elhatározták, hogy kultikus bázist építenek a mezőgazdaság kollektivizálására. 17 km-re található a Kazym folyó torkolatától, az Amnia folyó bal partján, az Amninsky jurták közelében. A kulturális bázis feladata az volt, hogy a szegényekkel együttműködve elszakítsa őket a kulák-sámán befolyástól, a szovjet kultúra fejlesztését a Kazym Tanács hanti lakossága körében.
A kulturális bázis építésében az őslakos lakosság és a különleges telepesek egyaránt részt vettek. A munka 1930-1931 két telén át tartott. 1931 végére a Kazym kulturális bázis 14 épületből állt: kórház, bentlakásos iskola, északi népek háza, állatorvosi állomás, fürdő és mosókonyha, raktárak, zöldséges raktár, gleccser és egy konyha, valamint három lakóépület a kulturális bázis dolgozói számára. 1931. november 14-én került sor az új falu ünnepélyes megnyitójára. A Kazym-kultuszbázis személyzete 37 munkásból állt. A munka koordinálásával az államhatalom képviselő-testületét – a Kazym bennszülött (járási) tanácsot – bízták meg, amely 1926. szeptember 15-én alakult Polnovat község központjával . A Kazymsky nevet kapta, mert a Kazym-vízgyűjtő összes jurtaegyesülete a befolyása alatt állt.
A bennszülött nők közéletbe való bevonására törekvő kulturális bázis dolgozói nők és gyermekek nyaralóit szervezték, megbeszéléseket folytattak a fürdők előnyeiről, a test és az otthon higiéniájáról, higiéniájáról.
Az északi népek házában kulturális munka folyt, és egyben volt egyfajta szálloda is, ahol a kulturális bázisra üzleti ügyben érkező helyi lakosok éjszakára megszállhattak. A szálloda munkája főként ősszel, télen, tavasszal folyt, vagyis amikor a „Kazymtsy” kajáért, vadászati kellékért érkezett horgászni indulás előtt és az erdő elhagyása után prémeket átadni.
A kórház munkája a megelőzésre és a betegek gyógyítására, a kulturális és oktatási munkára szűkült. Nagy nehézségek árán látogattak el a kórházba az őslakos nemzetiség képviselői. Amikor az iskolások a bentlakásos iskolába érkeztek tanulni, orvosi vizsgálaton estek át: súlymérés, magasság, mellkaskörfogat, spirometria.
Nagyon nehéz volt megszervezni a szülészeti munkát a bennszülött nők körében. A hanti nőket nem sikerült szülésre csábítani a kórház szülészetére. Az első vajúdó nők, akik beleegyeztek, hogy a kórházban szüljenek, különleges ajándékokat kaptak. Moszkvából, állítólag magától Sztálintól , még csomagot is küldtek - egy Singer márkájú varrógépet , amelyet a kórház első gyermekágyának ajándékoztak. Sajnos ennek az írógépnek a nyomai elvesztek, mert a tulajdonos eladta a komi-zirjaiaknak .
A kórházzal együtt aznap egy bentlakásos iskola is megnyílt. A. N. Loskutovot nevezték ki a vezetőnek . Középfokú végzettsége volt, és jól beszélte a hanti nyelvet. Az iskolát 50 tanuló számára tervezték, de nem voltak hanti nyelvű tankönyvek. A tanítást hanti nyelven az egyik csoportban maga a tanár, a másikban pedig tolmács végezte. Tanításkor az orosz ábécét használták. Az iskolában volt egy úttörő különítmény.
A kulturális bázison integrált társadalom is működött, amely élelmiszer- és iparcikk-ellátással foglalkozott. A vízi áruszállítás helyett télen lóháton szállították, ami nagyon drága volt.
Az állatorvosi állomás segítette a rénszarvaspásztorokat a Kazimszkaja kulturális bázis rénszarvasállományának, a Szkacskóról elnevezett Zirjanszki kollektív gazdaság rénszarvasállományának és az állami gazdaság állományának kiszolgálásában. Az állatorvosok orvosi segítséget nyújtottak szarvasoknak, pásztorokat képeztek ki, és anyagokat gyűjtöttek a rendi szarvasok biológiájának tanulmányozásához.
A Kazym-vidék gazdaságának, történetének tanulmányozását a helytörténeti osztály végezte. Munkája alapvetően az éghajlat tanulmányozására, az évszakos természeti jelenségek megfigyelésére, a növények és állatok tanulmányozására, valamint egy helytörténeti múzeum megszervezésére korlátozódott.
A kultikus bázison még egy erőmű is működött, de az alacsony teljesítményű volt, és aki akarta, annak nem volt elég feszültsége az áram használatához.
A Kazym-kultuszbázis nagyszerű munkát végzett a régió bennszülött lakossága körében. Kazym terület közigazgatási, gazdasági, kulturális és oktatási központja volt.
A bennszülött lakosság elégedetlensége a szovjet kormányzat folyamatban lévő reformjaival kapcsolatban már a kulturális bázis építése során kezdett megmutatkozni, amikor a helyi lakosokat erőszakkal kényszerítették az erdő kihordására. A fa elszállítása eleinte önkéntes volt, majd kötelezettséggé vált: mikorra és mennyit kell elszállítani.
Az emberek körében az elégedetlenség további növekedését okozta a sámánok és kulákok szavazati jogának megvonása – a gazdaságukban bérmunkát alkalmazó személyek. Ob-Irtysh északi részén a társadalom szegényekre, középparasztokra és kulákokra való felosztásának alapja a rénszarvasállomány nagyságának jele volt. A kulákok és középparasztok gazdaságai határozott feladatokat kaptak. A nehéz feladatok méretüket tekintve meghaladták a gazdaságok gazdasági és fizikai lehetőségeit, és az őslakosság számára érthetetlenek voltak. Például a diáktanács és a szegények csoportjának 1933. május 7-i közös ülésén határozott feladatot adnak: „Zakharov Danil és Dmitry - 5 tonna hal, 100 rubel szőrmére, 100 pár vadé , 20 szarvasfej” ( Ernykhova O D. Kazym lázadás ... 41. o.). Az adóbevallás határideje ugyanakkor minimális volt. Amikor az adózók e feltételek emelését kérték, tárgyalással, vagyonelkobzással és eredeti lakóhelyükről való kitoloncolással fenyegették őket. A lényegében hasznos szarvasokat ingyen átadva az államnak, maguk a hantik gyakorlatilag minden megélhetési eszköz nélkül maradtak. A szarvasok rendkívüli mennyiségben való átadása az államnak ahhoz a tényhez vezetett, hogy az őslakosok állománya évente csökkent. Fennállt a veszély, hogy az őslakos lakosság szarvas nélkül marad. A Kazym-felkelés fő oka az adó mértékének változása volt.
Emellett az őslakosság elégedetlensége fokozódott azzal, hogy 1933 februárjában bevezették a lakosság célzott élelmiszer- és iparcikk-ellátását, a beszerzési terv végrehajtásától függően. Ugyanakkor a beszállítók élelmiszerimportjára vonatkozó terve nem teljesült, a helyi lakosság egyszerűen éhezett. Élelmiszer- és iparcikkek helyett fele költségért állami kötvényt bocsátottak ki erőszakosan a leszállított termékekre, amelyeket nem fizettek vissza. Különös felháborodást váltottak ki az áruk árai a távoli boltokban, amelyek a Kazym felső szakaszán helyezkedtek el, mivel ott sokkal drágábbak voltak az áruk.
A felkelés másik oka a gyerekek kényszergyűjtése volt, hogy bentlakásos iskolában tanuljanak. Az 1930-as évek elején Kazym területének szinte teljes lakossága nomád életmódot folytatott. Ezért a gyermekek helyhez kötött nevelése elfogadhatatlan volt a bennszülöttek számára. Bentlakásos iskola épült, ahol a gyerekek tanév közben állami támogatásból élhettek, megtanulhattak írni-olvasni. Feltételezték, hogy eleinte árvákat és szegények gyermekeit vonzzák. Ez azonban nehéznek bizonyult. Ekkor a Szervező Iroda határozatot adott ki az Ostyako-Vogulsky kerület megszervezésére a letelepedett és félnomád lakosság általános kötelező alapfokú oktatásáról. A kulturális bázis adminisztrációja elkezdte energikusan gyűjteni a gyerekeket. Minden jurtaegyesülethez toborzót küldtek. A helyi lakosság ellenségesen fogadta őket, senki sem járult hozzá, hogy gyermekeiket iskolába küldjék. A szülők rájöttek, hogy a gyereket elszakítják, elszigetelik a családtól. Megijesztette őket a gondolat, hogy a gyerekek, miután megtanultak írni-olvasni, elfelejtik anyanyelvüket, és nem térnek vissza a táborokba. Ráadásul a gyerek családtól való elszakítását a helyiek túszul ejtésként fogták fel. Ugyanakkor az Ostyako-Vogulsky kerületi közoktatási osztály havonta kétszer jelentést kért a lakosság egyetemes oktatással való ellátottságáról . Két lakos - Tarlin Grigory és Tarlin Timofey - a Kazym bennszülött tanács elnökének utasítására, annak biztosítékaként, hogy gyermekeiket iskolába küldik, fegyvereket vittek el. Ebben az esetben a család éhezésre volt ítélve, mert fegyver nélkül nehéz a tajgában vadat előkészíteni, megvédeni magát a ragadozóktól. A szakszervezeti tanács ülésein olyan döntések születtek, hogy bíróság elé állítják azokat a szülőket, akik nem akarták iskolába adni gyermekeiket. A lakosság negatív attitűdöt alakított ki az iskolával és általában az egész kulturális bázissal szemben. A családjuktól és hagyományos foglalkozásuktól hirtelen elszakadt gyerekek gyakran egyszerűen megszöktek a bentlakásos iskolából, különösen azok, akik nem messze laktak a kultuszbázistól. Nem sokkal a megtévesztésen, fenyegetéseken és megfélemlítésen alapuló munka után a szülők üvöltve és sírva hajtották be gyermekeiket a bentlakásos iskolába. Összesen 48 gyermek gyűlt össze. 1931. december 19-én bárányhimlő-járvány tört ki az iskolában. A járvány kapcsán a bentlakásos gyerekeket nem engedték sehova, szüleiket sem látogathatták meg, mert karantén volt az iskolában. A bentlakásos iskola megszervezése olyan sikertelennek bizonyult, hogy nagy riadalmat keltett az őslakosok körében.
A szovjet hatóságok Kazym területén tett lépéseivel kapcsolatos elégedetlenség először abban nyilvánult meg, hogy egyéni panaszokat nyújtottak be a natív tanácshoz, amelyek válasz nélkül maradtak. Ezután Ivan Andreevich Ernykhov, a Kazym Kerületi Tanács korábbi elnöke vette át az ellenállás szervezését. Rénszarvastenyésztő, társadalmi státuszban "ököl" volt, családja 7 főből állt, 168 szarvas volt. Tekintélynek örvendett a helyi lakosság körében, rendelkezett szervezőkészséggel. A hanti szokás szerint egy fából készült táblát készített, amelyet vissza kellett adni a tulajdonosnak. Mindenkinek, aki részt akart venni a találkozón, fel kellett tennie tamgáját - törzsi jeleket. Ráadásul mindezt nagy körültekintéssel kellett megtenni, hogy a szovjet kormány egyik képviselője se tudott erről a találkozóról. Az első ülést nem tartották meg. A másodikon 40 fő vett részt. Ernyihov az ülésen tiltakozásul hívott fel a kulturális bázis építése kapcsán megjelent újítások és zaklatások ellen. A találkozó úgy döntött, hogy „összegyűjti az összes kazimit” és előadja követeléseit a kulturális bázisnak:
A találkozó után a "pórusok" vallási rítusát tartották, amelyet Moldanov Ivan Petrovich és Moldanov Ivan Yakovlevich végeztek. A szertartás során 15 őzet vágtak le áldozatul. A szertartás azt jelentette, hogy „Isten jóváhagyta a döntést, és az „oroszoknak” nem szabad engedelmeskedni. Abban az időben az osztjákoknak háromféle sámánizmusuk volt: „sámán fejszén”, „sámán tamburán” és „sámán sötét pestisben”. Az első típus volt a leggyakoribb. Vallási szertartásokat - "pórusokat" rendeztek nagy társadalmi-politikai események alkalmával, amikor "Isten segítségére" volt szükség a létfontosságú kérdések megoldásában.
A szorongás nőtt. A feszültség fokozódott, amikor értesültek arról, hogy a bárányhimlő-járvány kapcsán karantén miatt bezárják a bentlakásos iskolát. Ezt követően úgy döntöttek, hogy két különítményben járnak el: az egyik a kulturális bázisra megy, és felveszi a gyerekeket az iskolából, a második pedig Polnovat faluba, hogy növelje a lázadók számát. A gyerekek iskolából való eltávolítására 1931. december 28-án került sor, két nappal korábban, mint a szünidő kezdete. Délelőtt 10 órakor szinte egyszerre több mint száz rénszarvascsapat jelent meg a kultikus bázison. 10 percen belül az összes gyereket elvitték. Ekkor 48 hanti gyerek tanult az iskolában, ebből mindössze 5 diák maradt. A második csoport nem érte el Polnovatot. A kerületi (esetleg kerületi) központ munkatársai találkoztak velük, és rábeszélték őket, hogy minden probléma megoldása érdekében térjenek vissza a kulturális bázisra. Ekkor 310 fős csoportok gyűltek össze Polnovat közelében, miután megtudták, hogy a „Kazymtsy” visszatért, és szétszóródtak a jurtáikban.
1932. január 10-én gyűlést tartottak. Ezen a hatóságok képviselői vettek részt. Ernykhov I. A.-t és a konfliktus többi aktív résztvevőjét eltávolították az ülésről. Meghallgatták a helyi lakosság panaszait, újraválasztották a szülőtanácsot, ami a lázadás gyengüléséhez vezetett. Az 1932-es év a változásra várva telt el. Az internátusba 1932 szeptemberére a gyerekek "betoborzása" nem járt sikerrel: 11 gyerek osztályba hozatalát ígérték. A kulturális bázis munkájának aktiválására különféle ösztönzőket alkalmaztak:
Jelenleg a kazimi társadalom legreakciósabb részének, összesen 12 személy letartóztatásának kérdése dől el Berezovóban. A lakosság nem tudta, hogy a letartóztatás kérdése megoldódik, és 1933 márciusában a bennszülöttek gyűlését tartották Maksin Maksim Petrovich jurtájában, ahol a jóslás után úgy döntöttek, hogy "elmennek a tundra távoli vidékeire". De nem mindenki tudott elmenni. Az OGPU munkacsoportja négy kazimit vett őrizetbe. A többiek több száz kilométerre elvándoroltak a kultuszbázis helyétől. Továbbá a felkelés eseményei a Numto -tó területére is átkerültek .
1932. december 22-én a Kazym bennszülött tanácsa úgy döntött, hogy a halgyűjtési terv teljesítése érdekében halászni kezdenek a Numto -tavon . A helyi hanti visszautasította. 1933 márciusában látogató osztjákokból és oroszokból álló brigád érkezett a Numto-tóhoz. A tó halban gazdag, de a szállítási költségek tetemesek voltak, és a nagyüzemi horgászat miatt az értékes halállomány gyorsan kimerült. Ráadásul az őslakosok számára a tó szent volt. A Numto-tó horgászatának megszervezésével a hatóságok figyelmen kívül hagyták a helyi lakosság vallásos érzelmeit.
A Numto-tó a Jamalo-nyenyecek és a Hanti-Manszi autonóm körzetek határán, az Ob és Pura folyók nagy vízválasztóján található. A helyi lakosság még soha nem horgászott a tóban, mivel Numtón volt egy nagy szentély. A hanti legenda szerint a Numto-tó közepén a szigeten élt a Kazym istennő. Numto a nyenyecek és a hantik istentiszteleti helye volt, akik közül sokan messziről érkeztek a szent tóhoz. A nyenyecek legendája szerint a tó olyan embernek tűnik, akinek lábai, karjai, feje, szeme és szíve van. Kultikus szertartásokat végeztek a "szigeten - a szíven" (a nyenyec szóból fordítva: "szent tó").
1933. április 9-én 8 nyenyec érkezett a tóhoz, és a halászat abbahagyását követelték. Kiűzték a halászokat a tóból, a kultuszbázis felgyújtásával fenyegetőztek, és követelték az 1933 tavaszán letartóztatott négy hanti szabadon bocsátását. A hatóságok képviselői érkeztek a tóhoz: A. D. Shershnev, I. N. Khozyainov, P. Spiridonov, Novitsky. Haragosak voltak és egyértelműen fenyegetőztek. A Numtó-tóhoz való elutazásuk után a nyenyecek és a hantiok nagy számban gyűltek össze és találkozót tartottak. A tárgyalások 1933 őszéig tartottak. A helyi lakosság körében tapasztalható feszültség mértéke abban nyilvánult meg, hogy fél éven belül három nagy találkozót tartottak, melyeket nélkülözhetetlen rituálé (áldozat) kísért. A harmadik ülésen Efim Szemjonovics Vandymovot választották meg az egész „Kazym világ” fejének. A szovjet kormány képviselőinek négy csoportja találkozott a bennszülöttekkel. Az ötödik csoport kirándulása volt az utolsó. Az utolsó csoportba tartozott: Pjotr Vasziljevics Asztrakhancev - a Berezovszkij kerületi végrehajtó bizottság elnöke, Pjotr Markelovics Szmirnov - a Kazym kulturális bázis helyettes vezetője és Nyikolaj Varlamovics Neszterov - a Kazym integrált partnerség vezetője, Zakhar Nikiforovich Posokhov - a Berezovszkij kerületi apparátus alkalmazottja. az OGPU tagja, nemzetiség szerint hanti, Polina Petrovna Schneider - a Bolsevikok Össz-uniós Kommunista Pártja Uráli Regionális Bizottsága, Porfirij Szergejevics Myakushko - a kulturális bázis szövetségi bolsevik kommunista pártja sejtjének titkára. A csoportba 2 fordító is tartozott: Pavel Nyikolajevics Lozjamov és Nikita Pavlovics Kaksin, valamint a Kazym TUZ Tanács 3 tagja: Prokopiy Spiridonov, Egor Kaksin, Pjotr Voldin.
December elejére új találkozót terveznek. 1933. december 4-én, amikor megkezdődött az őslakosok találkozása az „oroszokkal”, az előre megbeszélt jelzésre a tárgyalócsoportot, a bennszülött tanács tagjain kívül megkötözték és megverték. Aztán megírták a szovjet hatóságokhoz intézett követelések szövegét: csökkentsék az adót, erőszakkal ne adják bentlakásos iskolába a gyerekeket, engedjék szabadon a négy letartóztatottat. Egy hónapot kaptak a követelmények teljesítésére. A levelet a helyi tanács tagjaival együtt elküldték a kulturális bázisra. A megvert és megkötözött túszokat berángatták a sátorba, és újra megkezdődött a jóslás szertartása, amelyet Jakov Petrovics Moldanov hajtott végre fejszén. De még most is "Isten az oroszok halálát követelte". A dombkerülő után öt embert megfojtottak kötelekkel. Kaksin és Lozjamov fordítók túszként maradtak. A hantik és a nyenyecek minden cselekedetét, az évszázados hagyományoknak engedelmeskedve, Isten „véleményére” támaszkodva hajtottak végre.
A Kazym területén zajló lázadó eseményekről szóló pletykák az egész kerületben elterjedtek. A helyi lakosság támogatta a kazim hantokat és a nyenyeceket. A konfliktus megoldásába a regionális vezetés is bekapcsolódott. Csudnovszkijt, az uráli regionális bizottság képviselőjét és Bulatovot, az uráli regionális OGPU képviselőjét nevezték ki a Kazim-lázadás leverésére. 1933. december végén különítmények (legalább 50 fő) érkeztek a kulturális bázisra Szverdlovszkból, hogy büntetőakciót hajtsanak végre. Ráadásul maga a különítmény sem ismerte sem a közelgő utazás irányát, sem természetét. Az összeesküvés nagyon szigorú volt, a különítmény megszervezésével kapcsolatos összes távirat szigorúan titkos volt, és az OGPU képviselőin ment keresztül. Mivel a különítmény a tundra felé tartott, a harcosokat meleg szőrmeruhákkal látták el: malitsával, cicákkal stb . Kezdetben az érkezők tárgyalni próbáltak, felajánlva a túszok szabadon bocsátását. A tárgyalások eredménytelenek voltak. 1934 februárjában az OGPU különítmény engedélyt kapott, hogy lőfegyverrel büntetőakciót indítson. Moszkvából repülőgépeket küldtek a felkelés leverésére, ami lehetővé tette a lázadók feltartóztatásának rövid időn belüli hadművelet végrehajtását. Kevés információ áll rendelkezésre arról, hogyan zajlott a büntetőakció. A hivatalos adatok szerint az akció során kevesen sérültek meg: 3 fő a hatóságoktól és 2 fő az őslakos lakosságtól. A hantik és nyenyecek emlékezetében él a pletyka, hogy a lázadók letartóztatása során 20-30 ember sérült meg. Az OGPU munkacsoportja 88 bennszülöttet tartóztatott le, akik közül 34 főt "bűncselekmény hiánya miatt" engedtek szabadon, 3 fő a nyomozás során meghalt, 51 vádlott maradt. A 2/49. sz. ügyet megnyitották. Ennek eredményeként 11 embert halálra ítéltek, 3 embert felmentettek, a többiek különböző szabadságvesztést kaptak. A letartóztatottakat hátul egymás mellé kötött rénszarvasszánokon keresztül vitték Polnovat falun. Nem mindenki tért vissza a börtönből.
1931. december
A Polnovatsky szülői tanács egykori elnöke, I. Ernykhov a folyó torkolatánál. Vosh-Yugan összehívta a hantik és a nyenyecek találkozóját a Kazim tundrában. Több mint 40 ember gyűlt össze. I. Ernyihov az összejövetelen első szót szólva kijelentette, hogy „amióta kultuszbázist építettek Kazymon, lehetetlenné vált az őslakosok élete, ... az oroszok elkezdték elnyomni a bennszülötteket: vigyék el a szarvast , erőszakkal kényszeríti őket prémek és halak beszerzésére és átadására, fahordásra, ami korábban nem volt” ; „minket, gazdagokat és tisztelt embereket ... megfosztottak a szavazati jogtól, és nem vehettünk részt az üléseken” ; "A gyerekeket azért vitték iskolába, hogy megfosszák apjukat a lehetőségtől, hogy prémekre vadászhassanak és saját kenyeret keressenek . " Végezetül arra buzdította a közönséget , hogy "törekedjenek a kulturális bázis eltávolítására és az összes orosz túlélésére a tundráról " . Az összejövetel utolsó része a korabeli szertartás volt , amelyen 15 szarvast áldoztak fel a tüdőnek (szellemnek). A sámánok , a Moldanov fivérek egy rituálét végeztek, és bejelentették a hallgatóságnak: „Isten jóváhagyta a döntésünket. Az oroszoknak nem kell engedelmeskedniük, és aki azt teszi, amit az oroszok parancsolnak, azt megbüntetik .
1931. december 28
150 fegyveres bennszülött indult el Hullorból két csoportban: az első, 50 fős, Amnuba ment, elvitte a gyerekeket a kultuszbázisról, és az iskola azonnali bezárását követelték. A második, több mint 100 fős, Polnovatba költözött, hogy csatlakozzon az Ob és Kunovat hanti különítményeihez. 20 km-re Polnovattól a Kazym különítményt négy szovjet munkás fogadta Berezov városából . A kerületi tisztviselőknek sikerült meggyőzniük őket, hogy menjenek el a kulturális bázisra, és ott "megoldjanak minden problémát".
1932. január 8
A lázadó hanti tárgyalások a szovjet hatóságokkal a Kazym-kultuszbázison. A bennszülöttek azonnali értekezlet összetartását és a Nemzeti Tanács korábbi összetételének feloszlatását követelték (elnökét, O. Ernyihovot a szovjet rendszernek való kényeztetéssel és a bennszülöttek érdekei iránti figyelmetlenséggel vádolták). P. Spiridonovot választották meg a szakszervezeti tanács új elnökének. A Berezovszkij RIK képviselői kénytelenek voltak nemcsak boldogulni a jelölttel, hanem számos egyéb engedményt és ígéretet is tenni, például a kereskedelmi termékek beszerzésére vonatkozó céges megbízások eltörlését.
1932. január 12
A kazimi felkelés résztvevői, a hantik és a nyenyecek szétszóródtak táboraikba, miután részleges és ideiglenes győzelmet arattak a szovjet hatóságok felett.
1933 eleje
1933 elején I. Ernykhov és a beszéd további 10 kulák résztvevője, tartva az OGPU üldöztetésétől, elmenekült Kyzymből. Négy ököllel nem sikerült elmenekülni: P. Tarlin, M. Kaksin. I. Moldanovot és T. Moldanovot letartóztatták.
1933. március 23
Szverdlovszk . Az Ostyako-Vogulsky kerületi bizottság jelentése a VPK uráli regionális bizottságának titkárságához (b) a kerületi párttömeges munka állásáról. A Kazym-kultuszbázison 1931. december 28-tól 1932. január 12-ig tartó eseményeket „a helyi kulákok és sámánok által a tuztanács és a kultuszbázis rendezvényei ellen szervezett kazi őslakosok nyílt tüntetésének” minősítették ; "A kulákoknak és sámánoknak sikerült újraválasztani... a Kazim Nemzeti Tanácsot, ahol a kulák pártfogoltja, Szpiridonov, a tekintélyes 62 éves podkulaknik jelenleg a községi tanács elnöke . "
1933 tavasza
1933 tavaszán a Kazym integrált társulásból származó kulturális bázis kezdeményezésére hanti és orosz halászbrigádot szerveztek, amelyet a Num-To- tóhoz küldtek horgászni. A kultúrbázis dolgozói nem számoltak azzal, hogy a tavon van a nyenyecek szent szigete.
1933. június
Berezov . Távirat érkezett a Kazimszkaja kultuszbázisról, hogy a nyenyecek egy horgászdandárt üldöznek a tóból. Num-To, a kulturális bázis felgyújtásával fenyegetőzik, és követeli négy hanti kulák szabadon bocsátását, akiket az OGPU az 1931-1932 telén a kazimi események kapcsán letartóztatott.
1933 nyara
Nyár közepén I. Tarlin táborában a folyón. Lyamin, a sámánok bejelentették, hogy a Fehér Hadsereg gőzhajói hamarosan „felülről” jönnek, és a vörösök visszavonulnak.
1933 ősz
Ősszel több mint 30 kazim hanti érkezett a Lunkh-Khot szentélybe . A Moldanovok sámánjainak rituáléja azt a hírt hozta a tüdőből , hogy a cári kormány hamarosan leváltja a szovjet hatalmat; eközben a tüdő azt súgja az embereknek, hogy vándoroljanak a tundrába, és egyesüljenek a szamojédekkel . A "Kazymsky-világ" azonnal utasította Andrej Moldanov-Khromy sámánt, hogy értesítse a szamojédeket a folyó felső szakaszán közelgő általános összejövetelről. Kazym .
1933. november
80 osztják és szamojéd család szovjetellenes beszéde. A Tor-Khon-juh-pai szentélynél tartott találkozón úgy döntöttek, hogy „elfogják és megkötözik az oroszokat” , majd a foglyokat felajánlják a szovjet hatóságoknak négy korábban letartóztatott kulákért cserébe. Meg kellett tiltani az oroszoknak a halászatot is a szent tóban. Num valamit, és zárja be az összes üzletet, kivéve egy Amnya faluban található üzletet. Az egész Kazym világ egyetértett abban, hogy a tundrán utazó oroszokat el kell fogni és meg kell kötni. És ha túl sok van belőlük, akkor "küzdj halálra velük " . A lázadók megválasztották az "egész osztják és szamojéd nép" új vezetőjét, E. Vandymovot.
1933. december 3
A szovjet munkások egy csoportja a Berezovszkij kerületi végrehajtó bizottság elnökének, Asztrakhancev elvtársnak az élén megérkezett a tárgyalásokra a lázadó osztjákokkal a hat csapás táborába (80 km-re délkeletre a Num-tótól), köztük az Uralobkom elvtárs, Schneider képviselője. , a Berezovszkij OGPU elvtárs alkalmazottja.. Possokhova, miután megkérdezte. Kazymskaya cultbaza elvtárs, Szmirnov, fej. Neszterov elvtárs az Amninsk Integral Partnershiptől, valamint P. Lozyamov és N. Kaksin fordítók.
1933. december 4
A lázadó osztjákok a „Hat pestis” táborban elfogták és megverték a szovjet munkásokat (Asztrakhancev, Posokhov, Szmirnov, Neszterov és Schneider). Ugyanazon az estén M. Moldanov sámán parancsára mindannyiukat megölték – kötelekkel megfojtották. Két osztják fordító túszként a lázadókkal maradt.
1933. december 18
A lázadó osztjákok úgy döntöttek, hogy Num- toba mennek , kifosztják az Uralpushnina bázist és felgyújtják az összes melléképületet, hogy továbbra is megakadályozzák az oroszok horgászatát itt. P. Spiridonov érkezése állította meg őket azzal a hírrel, hogy egy OGPU munkacsoport érkezett a Kazym kulturális bázisra. Megkezdődött az erjedés a hat pestis táborában. Ráadásul a tartalékok is fogytak. A lázadók úgy döntöttek, hogy szétválnak: az egyik rész visszatért jurtájába, a másik a távoli Nadym tundrába.
1933. december második fele
Decemberben felkelő mozgalom indult az obi osztjákok között. Polnovat köré fegyveres különítményeket szerveztek, fokozott agitációt folytattak a szovjet hatóságok ellen, kapcsolatot tartottak a Kazim lázadókkal. A „Hat pestis” tábor szétválása és az OGPU csapatainak Szverdlovszkból való megérkezése után azonban a Kazym tuzsovet P. Spiridonov elnöke megparancsolta minden kövérkés bennszülöttnek , hogy „térjenek vissza Urmanjaihoz ” .
1934. február
1934 februárjában-márciusában az OGPU munkacsoport 88 embert tartóztatott le a Kazymsky és Polnovatsky tuzsovetsben. Rövid csata a bennszülöttek és az OGPU bevetési csoportja között mindössze egyszer zajlott: az osztják G. Sengepov és felesége büntető különítményes lövöldözésbe kezdett, aminek következtében ők maguk is meghaltak és lelőtték a bevetési egység három katonáját. (Kibardin, Durkin és Szolovjov).
1934. március 13
A Bolsevik Összszövetségi Kommunista Pártja Ostyako-Vogulsk Okrug Bizottsága Elnökségének rendelete „A kazimi ellenforradalmi kulákfelkelés felszámolásáról” .
1934. április 26
A börtönben a nyomozás során meghalt a Kazym-felkelés lelkesítője, I. Ernyihov. "Szívműködési zavarban és a tüdő kruppos gyulladásában halt meg . "
1934. június 10
A vádirat a 2/49. sz. ügyben „A Kazym tundra bennszülötteinek szovjethatalom elleni ellenforradalmi fellépéséről” .
1934. június 25
Ostyako-Vogulszk. Az Ob-Irtysh Regionális Bíróság látogató ülése 49 vádlottra hozott ítéletet a kazymi szovjetellenes felkelés ügyében (1933. november – 1934. március).
A tyumeni régió ügyészsége 1993. december 29-én tárgyalta az 1933-1934-es Kazym-felkelés ügyét. 49 résztvevő rehabilitációját megtagadták.
Jekatyerinburgban még mindig él egy városi legenda arról, hogy egy csekisták különítménye érkezett a városba, hogy felkutassák a legendás Arany Babát . A közelmúltban az internetes fórumokon ezt a legendát általában a Djatlov-hágóhoz hozták összefüggésbe . A legenda leggyakoribb változatai szerint minden csekista "eltűnt a tajgában". Nyilvánvaló, hogy az OGPU ugyanazon büntetőcsoportjának mitologizálása történt, amely elhagyta Szverdlovszkot, hogy megszüntesse a Kazim nép ellenállását. Ritkábban a legenda közvetlenül említi a Kazym-felkelést. Példa a szennyeződésre :
Az iparosításhoz pénzeszközökre volt szükség, és három tonna arany sem lehetett felesleges. 1933-ban biztonsági tisztek hadműveleti csoportja távozott az alsó Ob régióba, akik sokkal komolyabbak voltak, mint az előttük álló ortodox misszionáriusok. A hantik reakciója bizonyult keményebbnek, akik ezután a bálványt a Kazym folyó partján fekvő faluban tartották. Tapasztalt tajgavadászok lelőtték az egész bevetési csoportot, csak az egy jelent meg a falu közelében.
Hamarosan megérkezett a büntető különítmény a halottak pótlására. Szinte az összes férfit tárgyalás és nyomozás nélkül lelőtték. A csekisták elfogult kihallgatásokat folytattak és felforgatták a falut, de nem találták meg az Arany Babát.
Az információ megbízhatóságának megállapításának problémáját azonban súlyosbítja, hogy az Ob-vidék erdei nyenyecjei között egy ellenmonda létezik. A szibériai szovjethatalom megalapításának és kifosztásának időszakához kötődő legendákban a naivahi Pjak Khosemel és Ylyykapchu klánból származó erdei nyenyecek szerepelnek, akik az 1935-36 -os nyenyec felkelés vezérei voltak. Az egyik ilyen legenda olyan eseményeket ír le, amelyeknek valós történelmi alapjuk van:
A Vörös Hadsereg emberei a tundrára érkeztek, egyiküket a nyenyecek megölték. Egy másik, aki a keresésére indult, meglátta a nyenyeceket, akik a tűz mellett ülnek, akik a tűz mellett zsúfolásig sütöttek valamit. Először nem értettem, mi ez a dohányzás, aztán rájöttem. Hogy ne értesítsen, a nyenyecek megölték, és a velük lévő fiatal nőt is elvitték magukkal. A tundrában elveszett Vörös Hadsereg katonáinak híre eljutott a szurguti hatóságokhoz. Egy különítmény éles kalapot küldtek. Mindegyikük (30 fő) piakját álcázópajzsok mögül íjból lelőtték, szánra dobták, ők maguk pedig eltűntek a tundrában. Egy hanti gazdag ember fia, Kolchu Dyushi elrejtette őket, friss szarvast adott nekik, majd maga küldte el őket . Ezen események után sok nyenyecot lelőttek és bebörtönöztek. A Naivahi klánból csak 2-3 ember maradt.
Hogy ez a két legenda összefügg-e egymással, és milyen kapcsolatban áll a Kazym-felkelés vagy a későbbiek történetével, az elsődleges források szűkössége miatt nem állapítható meg megbízhatóan.
