A Fekete legenda ( spanyolul: La leyenda negra ) egy protestáns propaganda az ellenreformáció idején , amely fekete fényt akart vetni a spanyol Habsburgokra , mint a reformáció leghatalmasabb és legelszántabb ellenségeire . Ennek eredményeként sokáig szokás volt a 16-17. századi katolikus Spanyolországot a nőiesség, a tehetetlenség és a homályosság királyságaként ábrázolni.
A "fekete legendák" fő melegágyának Hollandia Egyesült Tartományait tekintik , amelyek 80 évig harcoltak a Spanyolországtól való függetlenségért , és a Tudor Angliát , amelyre a spanyol flotta nyomása nehezedett . A 16. század második felében itt voltak különösen keresettek Las Casas írásai arról, hogy a spanyol hódítók milyen kegyetlenül bántak a védtelen indiánokkal . Las Casas anyagai és az angol tengerészek történetei, amelyeket Gakluyt könyvében gyűjtöttek össze, a spanyolok kegyetlenségét és fanatizmusát illusztrálták [1] .
Egy másik termékeny anyag a spanyol társadalom meggyalázására és minden ország protestánsainak mozgósítására spanyol inkvizíció atrocitásai a másként gondolkodók ellen [2] . Észak-Olaszországban a „fekete legenda” zseniális „ madridi udvari intrikákról ” szóló pletykák formáját öltötte, hogy leigázzák az egész félszigetet . A holland szerzők vastag feketére festették Alba hercegének minden tevékenységét .
A „fekete legenda” kifejezést 1914-ben Julian Huderias spanyol történész alkotta meg . A Franco -kormány azt a feladatot tűzte ki maga elé, hogy ne csak a spanyol valóság „rosszindulatú eltorzítását” ellensúlyozza, hanem a spanyol történelmet rózsás színben mutassa be, ezzel az ellenkező végletbe (az úgynevezett „fehér legendába”) essen [3] .
A Spanyol Nyelv Királyi Akadémiájának szótára a „fekete legenda” meghatározása szerint „széles körben elterjedt vélemény, amely a tizenhatodik századra nyúlik vissza minden spanyol dologgal szemben”, és „egy valakiről vagy valamiről alkotott általánosan kedvezőtlen vélemény, amely általában megalapozatlan”.
A "fekete legenda" kifejezés eredetét gyakran Julián Huderiasnak tulajdonítják, bár valódi eredete ismeretlen. Legalábbis Emilia Pardo Basan és Vicente Blasco Ibáñez használta ezt a kifejezést korábban, [4] de Juderias tette széles körben ismertté a kifejezést:
Julian Juderías, La Leyenda Negra (1914), 24. o .:
[…] olyan hangulatot, amelyet a szülőföldünkről minden országban megjelent fantasztikus történetek teremtenek; groteszk leírások a spanyol karakterről, mint egyénről és mint társadalomról; annak tagadása, vagy legalábbis szisztematikus elnyomása, hogy a kultúra és a művészet milyen szép és változatos; olyan vádak, amelyeknek Spanyolország folyamatosan ki van téve, és amelyeket eltúlzott, félremagyarázott vagy teljesen hamis tények alapján hoztak létre; s végül a könyvekben sokszor megismételt, tiszteletreméltónak és igaznak tűnő, a külföldi sajtó által tárgyalt és megerősített kijelentés, hogy hazánk a tolerancia, a kultúra és a politikai haladás tekintetében siralmas kivétel az európai népek körében.
Eredeti szöveg (spanyol)[ showelrejt] [... menos la ignorancia sistemática de cuanto es favorable y hermoso en las diversas manifestaciones de la cultura y del arte, las acusaciones que en todo tiempo se han lanzado sobre España fundándose para ello en hechos exagerados, mal interpretados suo final falidos , la firmación contenida en libros al parecer respetables y verídicos y muchas veces reproducida, comentada y ampliada en la Prensa extranjera, de que nuestra Patria constituye, desde el punto de vista de la tolerancia, de la cultura polico y dentro del grupo de las naciones europeas.A témában a második klasszikus a Historia de la Leyenda Negra hispano-americana (spanyolul: Historia de la Leyenda Negra hispano-americana) Romulo D. Carbia alkotása . Ha Huderias főleg a legenda európai oldaláról ír, az argentin Carbia az amerikai oldalra koncentrál. Így Karbiya a fogalom tágabb meghatározását adja:
Rómulo D. Carbia, Historia de la leyenda negra hispano-americana (1943) Carbia, 34-35 .
a legenda teljes terjedelmében, mondhatni tipikus formáiban tartalmazza a kegyetlenség, az obskurantizmus és a politikai zsarnokság ítéleteit. Arról a kegyetlenségről, amelyet látni akart a hit terjesztésének folyamatában Amerikában vagy védelmében Flandriában, az obskurantizmusról, minden spirituális haladás és minden szellemi tevékenység állítólagos akadályozásáról, valamint a zsarnokságról, amelyet tiltásaival megfojtott. az Újvilágban született spanyolok szabad élete, akik állítólag örökre rabszolgává akarják tenni őket
Eredeti szöveg (spanyol)[ showelrejt] [...] abarca la Leyenda en su más cabal amplitud, es decir, en sus formas típicas de juicios sobre la crueldad, el obscurantismo y la tiranía politica. A la crueldad se le ha querido ver en los procedimientos de que se echara mano para implantar la Fe en América o Defensela en Flandes; al obscurantismo, en la presunta obstrucción opuesta por España a todo progresso espiritual ya cualquiera actividad de la inteligencia; ya la tiranía, en las restricciones con que se habría ahogado la vida libre de los españoles nacidos en el Nuevo Mundo ya quienes parecería que se hubiese querido esclavizar sine dieHuderias és Karbia után sok más szerző is alkalmazta ezt a fogalmat.
1944-ben az Amerikai Oktatási Tanács aggodalmát fejezte ki az Egyesült Államok tananyagainak , és egy hosszú jelentésben a következőképpen határozta meg a fogalmat:
American Council on Education, op. cit. Powell (1985), 134. o.; trad. García Cárcel (1997), 286. o .:
A "fekete legenda" kifejezés a spanyol írók által az ibériai népek elleni régi propagandára utal, amely a 16. századi Angliában kezdődött, és azóta fegyverként szolgált Spanyolország és Portugália ellenfelei számára a vallási, tengeri és gyarmati háborúkban. ebből a négy évszázadból.
Eredeti szöveg (angol)[ showelrejt] A "fekete legenda" egy kifejezés, amelyet a spanyol írók régóta használnak az ibériai népek elleni propaganda ősi szervezetének jelölésére, amely a 16. századi Angliában kezdődött, és azóta praktikus fegyvere Spanyolország és Portugália riválisainak a vallási világban. , tengeri és gyarmati háborúk e négy évszázad során.Philip Wayne Powell A gyűlölet fája (1971) című könyvében a „fekete legendát” egyszerűen hiedelemként határozza meg:
Philip Wayne Powell, A gyűlölet fája (1971), 11. o .:
A "fekete legenda" fő tétele, hogy a spanyolok történelmileg kivételesen kegyetlennek, intoleránsnak, zsarnokinak, homályosnak, lustának, fanatikusnak, kapzsinak és árulónak mutatták magukat, vagyis annyira különböznek a többi néptől, hogy a spanyolok és Spanyolország történelmét olyan kifejezésekkel kell szemlélni és megérteni, amelyeket általában nem használnak más népek leírására és értelmezésére.
Eredeti szöveg (angol)[ showelrejt] A Fekete legenda alaptétele az, hogy a spanyolok történelmileg egyedülállóan kegyetlennek, bigottnak, zsarnokinak, obskurantistáknak, lustáknak, fanatikusnak, kapzsinak és árulónak bizonyultak; vagyis annyiban különböznek más népektől ezekben a tulajdonságokban, hogy a spanyolokat és a spanyol történelmet olyan kifejezésekkel kell szemlélni és megérteni, amelyeket általában nem használnak más emberek leírására és értelmezésére.Egy modernebb szerző, Manuel Fernandez Alvarez a Fekete legendát a következőképpen határozza meg:
Manuel Fernández Álvarez, op. cit. Alvar (1997), 5. o .:
A nép történelmének gondos elferdítése, amelyet ellenségeik készítettek a jobb harc érdekében. És a legszörnyűbb torzítás, a kívánt cél elérése érdekében: ennek a népnek az erkölcsi elítélése, amelynek felsőbbrendűsége ellen minden lehetséges eszközzel meg kellett küzdeni.
Eredeti szöveg (spanyol)[ showelrejt] Cuiddosa distorsion de la historia de un pueblo, realizada por sus enemigos, para mejor combatirle. Y una distorsión lo más monstruosa posible, a fin de lograr el objetivo marcado: la descalificación moral de ese pueblo, cuya supremacía hay que combatir por todos los medios.Julian Marias filozófus számára a "fekete legenda" rendkívül szokatlan jelenség az egész világtörténelemben. A következőképpen írja le.
Julián Marías, España inteligible (1985), 202. o.; op.cit. Molina Martinez, 25. o .:
A fekete legenda az, hogy egy bizonyos ponttól kiindulva, amit igaznak is tekinthetünk, az egész ország elítélésére és kizárására terjed ki történelme során, beleértve a jövőt is . Ez a Black Legend eredeti funkciója. Spanyolország esetében a tizenhatodik század elején kezdődik, a 17. században sűrűsödik, a tizennyolcadikban új lendületet kap - meg kell kérdezni magadtól, hogy miért -, és bármikor felduzzad, soha nem tűnik el.
Eredeti szöveg (spanyol)[ showelrejt] La Leyenda Negra áll en que, partiendo de un punto concreto, que podemos suponer cierto, se extiende la condenación y descalificación de todo el país a lo largo de toda su historia, incluida la futura . En eso compoe la peculiaridad original de la Leyenda Negra. En el caso de España, se inicia a comienzos del siglo XVI, se hace más densa en el siglo XVII, rebrota con nuevo ímpetu en el XVIII -será menester preguntarse por qué- y reverdece con cualquier pretexto, sin prescribir jamásWilliam S. Maltby azt a nézetet fejezte ki, amellyel a legtöbb történész egyetért :
William S. Maltby, The Black Legend in England (1968), 10-11 .
A fekete legenda nem lehet legitim vagy tisztességes nézőpont alapja, de emlékezni kell arra, hogy ez legenda, nem mítosz. A legendákhoz hasonlóan valós eseményekből fakadt, és ezt a politikai szimpátiák érdekében nem lehet figyelmen kívül hagyni. A spanyolok sok gonoszt követtek el, de más nemzetekhez tartozók is.
Eredeti szöveg (angol)[ showelrejt] Lehet, hogy a Fekete legenda nem legitim vagy igazolható nézőpont, de emlékeztetni kell arra, hogy legenda és nem mítosz. A legendákhoz hasonlóan valós eseményekből fakadt, és ezeket nem lehet figyelmen kívül hagyni a pártoskodás érdekében. A spanyolok súlyos jogsértéseket követtek el, de más nemzetekhez tartozó férfiak is [...]Az elmúlt években olyan történészek csoportja alakult ki, köztük Alfredo Alvar , Ricardo Garcia Carcel , Lourdes Mateo Breton és Carmen Iglesias , akik nem hisznek a legenda objektív létezésében, és úgy vélik, hogy a „fekete legenda ” nem más, mint spanyol elképzelések külföldi imázsukról. Carmen Iglesias a következőképpen beszélt:
Carmen Iglesias, Vaca de Osma, 208. o .:
A "fekete legenda" úgyszólván Spanyolország külső megjelenése, ahogyan Spanyolország elképzeli [...] A "fekete legenda" tehát negatív vonásokból áll - objektíve gyakrabban ismétlődik -, amelyeket a spanyol tudat feltár a képében. .
Eredeti szöveg (spanyol)[ showelrejt] La "leyenda negra" es por así decir, la imagen exterior de España tal como España la percibe [...] La leyenda negra consiste, port tanto, en los rasgos negativos —que son objetivamente los más repetidos— que la conciencia española descubre en la imagen de ella mismaGarcia Carcel határozottan tagadja a fekete legenda létezését Black Legend című könyvében:
García Cárcel és Mateo Bretos, La leyenda negra (1991), 84. o .:
Nem legenda, mert eddig sok negatív véleménynek Spanyolországról a legcsekélyebb történelmi alapja sincs, és nem fekete, mert a szín soha nem volt sem állandó, sem szilárd. Sok a szürke, de ezeknek a véleményeknek a színezését mindig is a velük kontrasztos színek határozták meg, amit mi itt rózsaszín legendának neveztünk.
Eredeti szöveg (spanyol)[ showelrejt] Ni leyenda, en tanto en cuanto el conjunto de véleményes negativas de España tuvieran no pocos fundamentos históricos, ni negra, dado que el tono nunca fue permanente ni uniforme. Abundan los grises, pero la coloración de estas véleményes estuvo siempre determinada por los colores contrapuestos de lo que aquí hemos llamado leyenda rosaHenry Kamen spanyol történész szerint a "fekete legenda" már régen megszűnt, és elavult fogalomként kezelik az Egyesült Államokban és Angliában, bár az egyének – különösen Spanyolországban – személyes okokból igyekeznek fenntartani [5]. .
Kamen álláspontját és "Birodalom" című könyvét erősen bírálta Arturo Pérez-Reverte író és José Antonio Vaca de Osma történész és diplomata [6] [7] . Vaky de Osma szerint Kamen a spanyolellenes témák ismétlésével eltorzítja az érveket, és önmagának mond ellent azzal, hogy állításait az igazságról a hamisságra tolja [5] . Joseph Pérez történész is úgy véli, hogy a "fekete legenda" már nem létezik, de nyomai még mindig fellelhetők, és a Spanyolországgal kapcsolatos előítéletek megkülönböztethetetlenek a más országokkal kapcsolatos előítéletektől [8] .
Ernesto Sabato argentin író a "Ni leyenda negra ni leyenda blanca" ( spanyolról fordítva - "Se nem fekete legenda, se nem fehér legenda") című cikkében, amely 1991-ben, az El Pais újságban jelent meg , az 500. évforduló előestéjén . Amerika felfedezése javasolta a két legenda közötti „hamis dilemma” leküzdését, olyan értelmezést, amely „anélkül, hogy tagadná és nem szűnik meg sajnálni a „kínzók által elkövetett atrocitásokat”, ugyanakkor képes lenne felismerni a kultúra, nyelv és keveredés, amelyet a spanyolok hoztak Amerikába [9] .
A modern kor európai klasszikus irodalmában a „fekete legenda” kezdetét Charles de Coster belga klasszikus író „Ulenspiegel legendája” (1867) című regénye alapozta meg, amely a történelem valós tényeivel együtt. A holland polgári forradalom a spanyolokról és a katolicizmusról szóló protestáns propagandamítoszokat tükrözte, mint például a fiatal Infante Philip élő majmok elégetésének legendáját, akit valójában a humanizmus hagyományaiban nevelkedett, és kitűnt az élővilág és az olvasás iránti szeretetével.
A legkövetkezetesebb "fekete legenda" a híres brit író-fikciós író, a kalandirodalom elismert mestere, G. R. Haggard munkásságában tükröződött . Történelmi regényei " Montezuma lánya " (1893), "A leideni szépség " (1901), "A gyönyörű Margit " (1907), "Blosholm úrnője" (1909) - negatív képet tartalmaznak Spanyolországról és a spanyolokról a honfoglalás korszakában, a protestáns vallás és etika katolicizmus rovására való egyértelmű felemelkedésének hátterében .
Spanyolország gyarmati politikáját, valamint a katolikus egyház európai és latin-amerikai tevékenységét hasonlóképpen értelmezik egy másik brit író, Rafael Sabatini történelmi esszéi és kalandregényei – History Nights (1917), Blood kapitány odüsszeája (1922) , Dogs Lord" (1928), "Black Swan" (1932), "Columbus" (1941) stb.