Ilyas Tsudakharsky

Ilyas ibn Mahmud ibn Muhammad ibn Amir al-Cudahari (al-Cudakari) al - Amatharkmaki ad - Dargi , vagy Ilyas Tsudakharsky ( 1829 , Ameterkmakhi , Akusha -Dargo tartomány -  1904/190 , oroszországi tudós , Kazanre , E, Kazanre , 5-kor ) . - a XIX. század végének szufija , aki jelentős mértékben hozzájárult a szúfizmus elméletének és gyakorlatának fejlődéséhez Dagesztánban. Khalidian sejk a Naqshbandi tariqa-ból . 1888-ban a cári hatóságok száműzték mélyen Oroszországba, ahol később betegségben meghalt.

Életrajz

Amatharkmaki faluban született - Tsudakhara  településen  - egy szabad kantáros Mohamed családjában. A születési és halálozási dátumokkal kapcsolatos információk ellentmondásosak. Szülőfalujából származó kortársai levelei szerint 1829-ben született. emlékére rendezett konferencián közölt adatok szerint 1836-ban született és 1904-1905-ben halt meg. Ahogy Magomed Abdullaev kutató rámutat , más források 1827-et, illetve 1908-at jeleznek [1] .

Iljász anyanyelvén , dargin nyelvén kívül kumükot és arabot is tudott . Tsudahárban Iljasszal, Alibek fiával tanulta az iszlám jogtudományt . Ahogy Ilyas maga írja, a tudományt Akusha , Mugi , Urakhi dargin falvaiban tanulta [2] [1] . Később Kaka-Shura és Dorgeli falvakban is képezték [3] . Ezt követően Iljaszt a Naqshbandi tariqat kezdte érdekelni , amelynek tanulmányozására Danguliból származó Ahmed-Khadzhi tanítványa lett, később Abdurakhman-Khadzhi as-Suguri-nál [4] kezdett tanulni , akitől megkapta az ország ijazáját . Naqshbandi tarikat [5] .

Abdurakhman halála után Ilyas nyíltan hirdette a Tariqat tant . Az emberek mindenhonnan sereglettek hozzá. Ali-Khadzhi Akushinsky sejk is a tanítványa volt [6] . A cári adminisztráció a sejk ilyen népszerűségében egy újabb oroszellenes felkelés lehetőségét látta, ami miatt 1888-ban Ilyas és további 5 sejk (Muhammad-Khadjiyav Osmanov Kikuniból, Abdallah Khadjiyav Gimryből , Szulejmankhadzsi , Ap -Kshidból). Saltából , Musa Hadjiyav Kukniból) letartóztatták és mélyen Oroszországba száműzték [7] [6] .

Iljasz-Hadzsi letartóztatásáról szóló levéltári bizonyítvány azt írja, hogy Szibéria távoli helyeire száműzték " a muszlim tanítások "tariqat" terjesztése miatt Dagesztán lakossága körében, és a vallási fanatizmus szélsőséges fejlődését idézte elő . Egy petíció után engedélyt kaptak arra, hogy letelepedjenek az egyik belső tartományban, Szamara tartományt jelölték ki. Ilyast a bizonyítvány is leírja: „ 60 éves, nős, „jó” minősítéssel [ 6] .

Ahogy Nazir ad-Durgeli írja , száműzetése alatt Dagesztánból, Kazánból és más helyekről érkeztek hozzá emberek . Barátságban volt Kazany és Tatár tudós sejkeivel. Ismail Gasprinsky , a "Tarjuman" újság szerkesztője levelet küldött neki, amelyben a Korán kis, tenyérnyi betűkkel történő másolásának módszeréről szeretne tájékozódni. Ilyas beleegyezett ebbe, és háláját kifejezve verseket küldött neki. Ezt követően a kis Koránt, amelyet Bakhchisarayban nyomtattak, széles körben terjesztették más területeken [5] .

Több mint hat év királyi száműzetés után Ilyas súlyosan megbetegedett, és egy egész évig ebben az állapotban maradt. Vele volt a száműzetésben lánya, Amatullah, valamint fiai, Mahmudzsi és Muhammadgaddzsi, akik gondoskodtak róla betegsége idején [8] .

Ilyas 1904. április 24-én vagy 1905-ben halt meg a kazanyi száműzetésben [5] , holttestét Dagesztánba szállították és Paraulban temették el [ 9] .

Két lánya férjhez ment és otthon maradt: Khapisat - Karakadani faluban, Levashinsky kerületben és Napisat - Tebek faluban , Akushinsky kerületben [8] .

Proceedings

Ilyas két mű szerzőjeként ismert: a "Sullam al-murid" ( arabul سلم المرید ‎, fordítás: "A Murid lépcsőháza") és a "Kifaya al-murid fi-t-tarika at-tawhid" című arab esszé. ("Elegendőség a muridoknak az egyistenhit útján") Kumyk-ban. A művek 1904-ben jelentek meg Kazanyban [10] . A "Kifaya al-murid" két kézzel írott másolata a Paraul Juma mecsetben található [11] .

Felépítése szerint a "Kifaya al-murid" fő részekből áll: iman , iszlám és ihsan [12] .

• Az első rész az iszlám dogma alapfogalmaival foglalkozik: a Mindenhatóba vetett hit, tulajdonságainak leírása, az angyalokba vetett hit, a szent könyvekbe vetett hit stb.
• Az iszlám jogról szóló második rész tartalmazza a tarikatba való belépéshez szükséges minimális ismereteket .
• A harmadik rész a szúfi etika kérdéseit, valamint a Nakshbandi tariqa gyakorlatát vizsgálja. A bűnbánat rendjét és feltételeit, az adeptusok beavatását a tarikatba, valamint az egyéni és kollektív dhikr [13] gyakorlását részletesen megvizsgáljuk .

Ilyas másik művében - "Sullam almurid" ("A Murid lépcsői") a Tariqat sejkek silsila (lánca) szerepel, Mohamed prófétától kezdve Iljaszig , Tsudakharsky-ig [14] . A dhikr-t részletesen megvizsgálják - titkos dhikr, hangos, szívvel dhikr, a kollektív dhikr szabályai, a dhikr-ről szóló hadíszek. A sejk elmagyarázza, mi számít „hiteles igazságnak”, „hiteles forrásnak”, csatolja a tarikat sejkek szavait ehhez a témához [15] .

Memória

A sejk sírjának helyén egy ziyarat (zarándokhely) található. 2004. október 21-én a Mahacskala vezetője , SD Amirov támogatásával emlékestet rendeztek Iljasz-Hadzsi születésének 175. évfordulója tiszteletére. A rendezvényen részt vettek a közigazgatás vezetői, a tudományos és kreatív értelmiség és mások. A jelentéseket előadták: S. D. Amirov – „Iljasz-Hadzsi Tsudahari sejk – kiemelkedő vallási, közéleti és politikai személyiség, népszerű tarikát sejk és muszlim alim”; M. A. Abdullaev  - "Ilyas-Khadzhi sejk Tariqat nézetei" és mások. Ezt követően vallási személyiségek készítettek jelentést a Naksbandi tariqáról [1] .

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 Abdullaev, 2007 , p. 425.
2. ↑ Shikhaliev, 2009 , p. 86.
3. ↑ Shikhaliev Sh. Sh . Arabográfiai munkák a kumük nyelvű szúfizmusról a dagesztáni szufi irodalom fejlődésének összefüggésében  // A Kaukázus története, régészete és néprajza. - 2014. - Kiadás. 3. cikk (39) bekezdése . – 71–79 . — ISSN 2618-6772 .
4. ↑ Ragimov A. A. Az iszlám és a 19. századi kaukázusi háború . - M . : Dagestan Könyvkiadó, 2004. - S. 56. - 152 p. — ISBN 978-5-297-01050-5 .
5. ↑ 1 2 3 Nazir Durgeliből, 2012 , p. 146.
6. ↑ 1 2 3 Abdullaev, 2007 , p. 426.
7. ↑ Durgeli Nazir, 2012 , p. 145.
8. ↑ 1 2 Abdullaev, 2007 , p. 427.
9. ↑ Shikhaliev, 2009 , p. 87.
10. ↑ Shikhaliev, 2009 , p. 88.
11. ↑ Shikhaliev, 2009 , p. 89.
12. ↑ Shikhaliev, 2009 , p. 90.
13. ↑ Shikhaliev, 2009 , p. 91.
14. ↑ Shikhaliev, 2009 , p. 84.
15. ↑ Magomedova Z. A. , Osmanova M. N. Szufi témák Dagesztán arab nyelvű nyomtatott könyvében a 20. század elején  // A Kaukázus története, régészete és néprajza. - 2007. - Kiadás. 12 . – S. 28–39 . — ISSN 2618-6772 .

Irodalom

• Abdullaev M.A. Ilyas-Khadzhi sejk Tsudaharból (1829-1904) // Dagesztán gondolkodói. — Mh. : Epoch, 2007. - S. 424-432. — 768 p.
• Navruzov A. R. Szufizmus a Kaukázusban. Cikkgyűjtemény . — Mh. , 2009.
• Nazir ad-Durgeli . Az elmék öröme a dagesztáni tudósok életrajzában / Shikhsaidov A. R .. — 2012.
• Shikhaliev Sh. Sh . Dagesztáni szufi irodalom XIX - korai. XX. század: szöveg- és forráselemzés  // Iszlám tanulmányok. – 2009.