| Gertrude Simmons Bonnin | |
|---|---|
| Gertrude Simmons Bonnin | |
| Fotó 1898-ból | |
| Álnevek | Zitkala-Sha |
| Születési dátum | 1876. február 22 |
| Születési hely | Yankton Reservation, Dél-Dakota , USA |
| Halál dátuma | 1938. január 26. (61 évesen) |
| A halál helye | Washington DC , USA |
| Állampolgárság (állampolgárság) | |
| Foglalkozása | Prózaíró , költő , civil aktivista |
| Több éves kreativitás | 1900-1921 _ _ |
| Irány | realizmus , folklór |
| A művek nyelve | angol |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Zitkala-Sha ( lakota : Red Bird , valódi nevén Gertrude Simmons Bonnin , 1876. február 22. – 1938. január 26. ) amerikai indián író, a yankton sziú törzsből . Az észak-amerikai indián folklór egyik első gyűjtője [1] , fő művei az Amerikai indián mesék és a régi indián legendák. Az indiánok keresztényesítésének időszakában „Miért vagyok pogány” című esszét ( Why I Am a Pagan ) publikált. W. Hanson zeneszerzővel közösen létrehozta a "Nap tánca" című operát az azonos nevű rítus alapján .
Zitkala-Sha a multikulturalizmus és a polgári szabadságjogok bajnokaként szerzett feltűnést az egykor uralkodó amerikai kulturális asszimilációs politika hátterében . Zitkala -Sha önéletrajza az egyik első indián önéletrajz, amelyhez fordító vagy szerkesztő nem nyúlt [2] . Zitkala-Sha anyanyelve a sziú nyelv – dakota [2] egyik dialektusa volt , de egy másik kortársa megjegyezte "ritka angoltudását" [3] .
Zitkala-Sha a dél-dakotai Yankton rezervátumban született a Little Bighorn-i csata évében , amikor számos egyesült indián törzs legyőzte az amerikai csapatokat. Zitkala-Sha a yanktoni sziú Ellen Simmons harmadik gyermeke volt, akinek indián neve Tate Iyohiwin „szélreagál”-nak fordította, és egy fehér férfi Felker. Gertrude születése előtt hagyta el a rezervátumot. és felvette mostohaapja vezetéknevét: John Hasting Simmons. Annak ellenére, hogy Ellen Gertrude-nak (Gertie) nevezte el lányát, a lány a sziúk hagyományai szerint, a Missouri folyó menti tipiben nevelkedett . Ezt követően Gertrude szimbolikusan az Ülő Bika dédunokájaként beszélt magáról, kulturális és etnikai gyökereit hangsúlyozva, nem pedig genealógiai származását, ahogy a sajtó tanúskodik [4] .
Nyolc éves korától, édesanyja nézeteltérése ellenére, Gertrude az Indiana állambeli Wabash állambeli Quaker Institute of Manual Labor -ban kezdett tanulni , ahol bátyja, Dowie tanult [5] . Ott nem volt hajlandó levágatni hosszú haját, "mert a mi népünkben a gyászolók rövid hajat viseltek, és rövidnadrágot nyírtak" [6] . A richmondi Earlham College-ban (1895-1897), majd a Bostoni Konzervatóriumban végzett további tanulmányai során Gertrude hegedűművészként mutatkozott be [5] . 1896-ban egy Indiana állambeli nyilvános beszédversenyen Gertrude második helyezést ért el, beszédeit pedig két iskolai kiadvány is publikálta [2] . 1897 közepétől a következő év végéig Gertrude zenét tanított a pennsylvaniai Carlisle Indian Schoolban . 1900-ban az iskola igazgatója, Richard Henry Pratt meghívta Gertrude-ot hegedűsnek a Carlisle Indian Band turnéjára. Hamarosan azonban, válaszul Gertrude bírálatára az iskola asszimilációs tendenciáival kapcsolatban , Pratt névtelen ismertetőt tett közzé a Carlisle-i The Red Man című újságban , amelyben azzal vádolta Gertrude-ot, hogy "hamisan ábrázolja" az indiai iskolákat .
A "Zitkala-Sha" irodalmi álnevet Gertrude a The Atlantic Monthlyban 1900-ban megjelent "Notes"-ban ( eng. Sketches ) választotta magának , de egész életében mindkét nevet használta. Az Atlantic Monthly három önéletrajzi vázlatot közölt Zitkala-Sha tollából: Emlékek egy indiai gyermekkorról, Egy indiai lány iskolai évei és Egy indiai tanár az indiánok között. Az "Egy indián gyermekkor emlékei"-ben keserű analógia van az Édennel ("piros almák földje"), ahol Isten az anyja, Ádám a testvére, ő maga Éva , a misszionáriusok pedig a Kígyó (ez a motívum később a „Miért én pogány ” című esszében használták. A hagyományos női önéletrajzokkal ellentétben Zitkaly-Sha elbeszélése nem tartalmaz szerelmi hódítások és házimunkák történeteit. Életrajzi tehetségét még életében feljegyezték, különösen Marion Gridley "Modern Indians" című munkájában ( Eng. Indians of Today , 1936).
1901-ben a The Word Carrier , amely 1896 márciusában publikálta Zitkala-Sha " Side by Side " beszédét , erkölcsileg rossznak minősítette " A lágyszívű sziúk " című cikkét [8] . De a kritika ellenére a sajtó nagyra értékelte Zitkaly-Sha "aktuális és nagyon elkeseredett tiltakozó hangját".
A Régi indián legendák ( Eng. Old Indian Legends , 1901; később az Iktomi, Ducks and Other Sioux Stories címmel) a sziúk szóbeli folklórját tükrözi tizennégy indián esti mese formájában, amelyet "ogunkának" neveznek (lakota nyelven szó szerint "kitalált"). ) [9] . Az előszóban Zitkala-Sha azt írja, hogy a legendákat a szabadban mesélték neki régi dakotai mesemondók, és megpróbálta angolul átadni e legendák szellemiségét. A hat legenda központi szereplője Iktomi , a sziú-dakota mitológiában egy trükkpók és egy kultúrhős. Iya, egy gonosz szellem a lakota indiánok ábrázolásában, szintén többször megjelenik. A modernséggel való kapcsolat a „Borz és Medve”, „Fahatár” és „Lövés a vörös sasra” legendákban követhető nyomon. Az 1901-es kiadás illusztrációit Angel De Cora, egy winnebagoi művész és civil aktivista készítette .
1916-ban Zitkala-Sha „Az indián ébredése” című verse jelent meg az American Indian Magazine -ban, ahol az egyik versszakban a romantikus pánindianizmus gondolata csúszik ki .
Az 1900-ból származó önéletrajzi vázlatokon alapuló és angolul is írt American Indian Stories ( 1921) Zitkaly-Sha saját gyermekkorát és az európaiak pusztító hatását követi nyomon. Számos legendát meséltek el Zitkale-Sha-nak maguk a leírt események résztvevői. A Tales utolsó fejezete Zitkala-Sha amerikai nőkhöz intézett 1921 júniusában mondott beszédén alapul. Ugyanebben az évben jelent meg az "Americanize the First American " című füzet .
1902 decemberében Zitkala-Sha „ Miért vagyok pogány ” című esszéje megjelent az Atlanti -óceánban . A Native American Tales megjelenése után Zitkala-Sha átnevezte ezt az esszét a Nagy Szellemnek , amely számos észak-amerikai indián mitológiájában a legmagasabb érték, és megfelelő formában megváltoztatta az esszé végét. Ugyanakkor Zitkala-Sha nem enyhítette a kereszténységgel szembeni kritikáját , "fanatikus hitnek" és "új babonának " nevezte azt [10] . Zitkala-Sha a Sátánt a Nagy Szellem ellenségének tartja, és megkérdőjelezi a keresztény hagyomány abszolút igazságát, „a fehér ember legendájának” nevezve. „Az ősi legendák között, amelyeket a régi harcosok meséltek nekem, sok történet volt a gonosz szellemekről” – írta Zitkala-Sha. „De arra tanítottak, hogy ne féljek tőlük ugyanúgy, mint azoktól, akik anyagi formában jártak” [11] . Egy kritikus, Alice Poindexter Fisher (Dexter Fisher) ebben az értelemben Zitkalu-Sha-t úgy írta le, mint aki folyamatosan két világ küszöbén áll, de soha nem lépi át azt teljesen [12] .
Az Egy harcos lánya című történet , amely 1902-ben jelent meg az Everybody's Magazine -ban, és számos antológiában szerepel , dakotai nőkről énekel, és különösen egy indiai nőről, aki úgy döntött, megmenti szeretőjét az ellenségektől. Egy másik novellával, a Próbaúttal együtt A harcos lánya az európaiak megjelenése előtt játszódik, amikor a dakotai nők a férfiakkal egyenlő alapon vettek részt a hadviselésben. A „Próbák nyomában” a cselekmény kezdeti színhelye egy wigwam , mint Zitkaly-Sha minden történetében, amely szülőhelyéről szól. A történet vége röviden érinti az indiai identitás elvesztését.
Zitkaly-Sha számos művében általában egy idős indiai nő szerepel, aki az őt körülvevő világ problémáival szembesül ("A kékcsillag nő széles körben elterjedt talánya", "Egy sziú nő szerelme iránta" Leszármazott”, „A próbaút”). Kaliforniában Zitkala -Sha számos cikket írt a helyi indiánokról, amelyek megjelentek a San Francisco Bulletinben és a California Indian Heraldban .
William Hansonnal a sziúk és az ute törzsek munkái alapján Zitkala -Sha megalkotta az első indián operát , a Naptáncot is , amelynek premierje 1913-ban volt Utahban . Ő írta neki a librettót és a dalokat, és hegedűn játszotta Hanson zenéjét is. A hagyományos naptáncot , amely szimbolikus kapcsolatot teremtett a nap, a bölény és az ember között, az amerikai kormány akkoriban betiltotta. Zitkala-Sha részletesen elmagyarázta Hansonnak a tánc részleteit és más, az opera cselekményébe szőtt tényeket.
Ruth Heflin kutató megjegyzi, hogy az általa ismertetett négy sziú író közül Zitkalu-Shah "valószínűleg a legkreatívabb és legbonyolultabb irodalmi tehetség, aki a legjobban képviseli mind az irodalmi, mind a kulturális elemek integrációját, amelyet sokan homlokegyenest ellentétesnek tartanak" [13] .
1900-ban Zitkala-Sha felkerült a Harper's Bazaar magazin "People of Interest to Us" listájára . Egy évvel később levelezésbe kezdett Carlos Montezumával , a Yavapai törzsből , az Amerikai Indiánok Társaságának egyik leendő alapítójával. 1902. május 10-én Zitkala-Sha feleségül vette az Indiai Ügyek Hivatalának egyik alkalmazottját, törzstársát, Raymond Tailsface Bonnint. Júniusban értesítette Montezumát erről az eseményről, felmondva eljegyzésüket, bár ebben fontos szerepet játszottak az ideológiai ellentétek. Egy évvel később Gertrude-nak és Raymondnak született egy fia, Raymond Ohiya, és az első világháború kitöréséig Zitkala-Sha családjával a Winta és az Ouray rezervátumokban élt Utahban [5] . 1914-ben Zitkala-Sha indiai jogi aktivista lett. 1916-ban megválasztották az Amerikai Indián Társaság titkárának-pénztárosának, majd Washingtonba költözött . Miután a Társaság 1920-ban feloszlott, Zitkala-Sha bekapcsolódott a Női Klubok Nemzetközi Szövetségébe, és kezdeményezte az Indiai Jóléti Bizottság megalakítását.
1918 őszén Zitkala-Sha az American Indian Magazine főszerkesztője lett . Ugyanebben az évben James Mooney etnológus Zitkala-Sha-t bírálva különösen azt nyilatkozta, hogy ruhája állítólag "a hosszú rojtokból ítélve valami déli törzsé", az öv pedig egy navahóé [14]. . Mooney maga azt állította, hogy jobban ismeri az indiánokat, mint ők, és népszerűsítette közöttük a peyote [15] használatát , amelyet 1917-ben betiltottak Coloradóban , Nevadában és Utahban. Zitkala-Sha válaszul azt mondta, hogy az etnológusok csak azt tudják, mit akarnak tőlük a pejotisták .
1924. június 2-án John Coolidge amerikai elnök aláírta az indiai állampolgársági törvényt . Ezt az Amerikai Indiánok Társaságának tagjai szorgalmazták, azonban számos törzs, például az irokézek , nem osztotta véleményét ebben a kérdésben. Két évvel később Zitkala-Sha férjével megalapította az Amerikai Indiánok Nemzeti Tanácsát, amelynek elnöke haláláig maradt. A pánindianizmus eszméit fejlesztve Zitkala-Sha ragaszkodott ahhoz az állásponthoz, hogy az indiánoknak ne csak a nemzetpolitikai kérdések döntéseit kell befolyásolniuk, hanem aktívan részt kell venniük a kormányban a földhöz és a kulturális örökséghez való jogaik védelmében. Zitkala-Sha, az Indiai Jogok Szövetségének képviselője, M. Sniffen és C. Fabens ügyvéd 1923-ban Oklahomába utazott, egy jelentést tettek közzé, amelyben Zitkala-Sha indiai gyerekekről írt, akiket erőszakkal megfosztottak földjüktől és erőforrásoktól. Ez a jelentés ezt követően hozzájárult az úgynevezett Meriam Bizottság (Lewis Meriam kormánytisztviselőről elnevezett) létrehozásához, amely a fenntartások helyzetét vizsgálta. Később Zitkala-Sha politikai stratégiája olyan indián írókban tükröződött, mint Linda Hogan, Paula Gunn Allen és Leslie Marmon Silko.
Élete utolsó éveiben Zitkala-Sha "Zitkala-Sha Win" néven írta alá leveleit indiai véneknek. Négy évvel a halála előtt, a Roosevelt New Deal részeként elfogadták az indiai közigazgatás átszervezéséről szóló törvényt, amely különösen létrehozta a választott törzsi tanács intézményét, és eltörölte a naptánc és egyéb rituálék tilalmát. Zitkala-Sha szív- és vesebetegségben halt meg [16] Washingtonban. Mivel férje az első világháború alatt az Egyesült Államok hadseregében szolgált, az Arlington National Cemetery -ben temették el , ahol a sírja: "Gertrude Simmons Bonnin - Zitkala-Sha of the Sioux Indians - 1876-1938" [17] .