Zemler, Johann Solomon

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. június 29-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 2 szerkesztést igényelnek .
Johann Solomon Zemler
német  Johann Salomo Semler
Születési dátum 1725. december 18.( 1725-12-18 ) [1] [2] [3]
Születési hely
Halál dátuma 1791. március 14.( 1791-03-14 ) [1] [2] [3] (65 évesen)
A halál helye
Ország
Munkavégzés helye
alma Mater
Diákok Raymund Dapp [d]
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Johann Solomon Semler ( németül  Johann Salomo Semler ; 1725 . december 18. Saalfeld  – 1791 . március 14. , Halle ) német protestáns egyháztörténész , a bibliakritika egyik megalapozója . Semlert "a német racionalizmus atyjának" nevezték. Kifejtette a Biblia és az egyházi tanítás racionalista kritikáját. Nem volt filozófus vagy teológus, de határozottan ragaszkodott ahhoz, hogy olyan különbségtételekre van szükség, amelyekre előtte nem fordítottak figyelmet: a teológia és a vallás, az egyes hiedelmek és az általános hitvallás, a helyi időbeli sajátosságok és a vallás fontos elemei közötti különbségtétel. vallás.

Életrajz

A türingiai Saalfeldben született egy szegény evangélikus pap családjában. Fiatalkorában a pietizmus hatott rá , amelyet fokozatosan felváltott a "felvilágosodás" racionalizmusa. Tizenhat évesen beiratkozott a galliai egyetemre , ahol jelentős befolyást szerzett, és a Baumgarten alkalmazottja lett . 1749-ben professzori címmel a Coburgi Hivatalos Közlöny szerkesztőjévé nevezték ki. 1751-ben Altdorfba (Nürnberg mellett) hívták meg filológia és történelem professzori posztra, 1752-től hallei teológia professzor.

Baumgarten 1757-ben bekövetkezett halála után Semler lett a teológiai kar vezetője, és az írásaival, előadásaival kiváltott ellenkezés csak hozzájárult professzori hírnevéhez. 1779-ig volt népszerű. Ebben az évben írta meg "Válasz névtelen töredékekre" ( Beantwortung der Fragmente eines Ungenannten ) Hermann Reimarus wolfenbütteli töredékei ellen, és Bardt hitvallomására adott választ ; ezt a választ a radikális racionalisták a racionalista álláspontoktól való visszavonulásnak tekintették.

A porosz közoktatási miniszter, a megrögzött racionalista megfosztotta Zemlert a szeminárium igazgatói posztjától. Bár Zemler nem volt következetes Reimarus és Bardt kritikájában, népszerűsége alábbhagyott, és élete vége felé inkább saját elképzeléseinek konzervatív és apologetikus oldalát hangsúlyozta. A porosz egyházügyi miniszter által kiadott 1788. július 9-i ediktum védelmében, amelynek célja az evangélikus ortodoxia megerősítése volt, jól mutatja, mennyire kimerült és mennyire tévedett az elveiben. Semler Hallében halt meg.

Teológiai nézetek

Semler szerint a személyes jámborság nem fejezhető ki az egyházi hagyomány általánosan elfogadott formáiban. Ezért Zemler az egyház történetét a személyes hitszabadság és a hivatalos egyháziság közötti hosszú távú konfliktusnak tekintette. Zemler nem fogadta el magát a Hagyomány gondolatát: „A kereszténység lényegét tekintve az egyén joga, akit Krisztus hozott az emberiség tudatára, mindenkinek joga a saját magánvallása, szemben mindennel, ami úgy tesz, mintha uralkodó, kötelező vallás legyen.” Semler a dogmát az evolúció tükrében, a természeti törvényeknek alávetetten szemlélte, előrevetítve Harnack elképzeléseit .

Semler hagyományszemléletéből következik a Szentírás kánonjáról alkotott nézete. Discourse on the Free Study of the Canon ( Abhandlung von freier Untersuchung des Canon, Th.1-4, Halle, 1771-75 ) című művében tisztán történeti szempontból értékelte a kánon kialakulásának folyamatát. Semler elvágta az istenit az embertől a Biblia egészének kialakításában. Emellett eltúlozta az Ó- és Újszövetség közötti ellentétet, az előbbit minden tekintetben elavultnak tartotta.

Semler a kereszténységet az erkölcsre és a személyes jámborságra redukálta, és azzal érvelt, hogy csak az van isteni ihletésű a Bibliában, ami nem lépi túl ezeket a határokat (ez megmagyarázza Semler alkalmazkodó értelmezés iránti szeretetét ). Semler az ellentmondások lehetőségét csak a Szentírás történeti "formájának" szférájában ismerte fel, de szellemi tartalmában tagadta azokat. Ha azonban ezen a területen ellentmondásokat észlelünk, akkor ez azt jelenti, hogy „alázatosan el kell ismerni erőnk gyengeségét a Szentírás megértésében, a hit és az engedelmesség iskolájához kell folyamodni, megelégedve azzal, hogy vagy mindkét ellentmondó hely egyformán igaz. , vagy az egyiket, a másodikat pedig a valódi bibliai szöveg eltorzításának tekintse.

Semler csak azzal a feltétellel tartotta lehetségesnek a hagyományos dogmatikai formák megőrzését, hogy mindenki beleteszi a saját tartalmát. A Reimarus "töredékeinek" Lessing által kiadott kiadása feltárta Zemler nézeteinek bizonytalanságát és kettősségét. Inkább a megjelenés ténye háborította fel, mint a tartalom. Zemler élete utolsó éveiben az okkultizmusban, a teozófiában és az alkímiában próbált támaszt találni [5] .

Hozzájárulás a bibliai tanulmányokhoz

Semler művei az exegézis szempontjából pozitív jelentőséggel bírtak. Az elsők között vezette be benne a hermeneutika általános alapelveit, amelyeket a klasszikus filológia dolgozott ki. Semler megmutatta, milyen fontos a Szentírás szövegének tudományos és filológiai elemzése az exegézis szempontjából. Ezzel egy egész bibliatudományi iskola alapjait fektette le.

Kidolgozta Bengel elméletét , aki lefektette az újszövetségi szövegkritika alapjait . Javasolta a "keleti" és a "nyugati" kéziratcsoportok elnevezését, és jelezte, hogy ezek a csoportok az Antiochiai Luciánus, illetve az Órigenész által készített kiadásokból származnak. Ezt követően a szövegkritikai kutatások bővülése következtében a tudós nézetei változáson mentek keresztül, és az 1767- ben Hallében megjelent Apparatus ad liberalem Novi Testamenti interpretationem című művében Semler javasolta az Új. Testamentum kéziratai alexandriai ( Origenészig felmenő és szír , etióp és bohír fordításokban), keleti ( az antiochiai és konstantinápolyi egyházakban létező) és nyugati (a latin fordításban és a patrisztikus írásokban tükröződő ) csoportokban [6] .

Semler volt az első, aki megkérdőjelezte az Ó- és Újszövetség egyenlő értékét, a bibliai könyvek (Ruth, Énekek éneke, Eszter, Ezsdrás , Nehémiás ) inspirációját és az Apokalipszis szerzőségét; Az evangéliumokat szerzőik szubjektív tendenciáihoz képest összeállítottnak tekintették.

Krisztus, véleménye szerint, tanításában a korabeli emberek nézeteire vonatkozott. Semler továbbá amellett érvelt, hogy a teológiát meg kell különböztetni a vallástól. „A dogmák fogalma nem lehet minden ember számára egyforma: természetesen mindenki ragaszkodik a saját tanítási rendszeréhez, amely összhangban van személyes intellektuális fejlettségi szintjével és független az evangélikus egyház hitvallásaitól.” A kereszténységet azonban isteni kinyilatkoztatásnak tekintette. Semler liberális teológiája megkövetelte az akkoriban uralkodó nézetek újragondolását, és szándékával ellentétben sokakat a racionalizmus felé terelt.

Semler volt az első tudós (ugyanezt a témát bizonyos mértékig Thomas Morgan deista is érintette ), aki felfigyelt és tudományos célokra felhasználta az őskereszténység zsidóbarát és zsidóellenes pártja közötti ellentmondást. Tanulmányozta az evangéliumok, az ApCsel, a levelek és az Apokalipszis eredetét. Megtagadta a Zsidókhoz írt levél páli szerzőségét, megkérdőjelezte 1 Péter szerzőségét, és a 2. század végére datálta. Szükségesnek tartotta az Apokalipszist teljesen kizárni a kánonból. A bibliai szövegkritikában folytatta a Richard Simon és Johann Bengel által használt kéziratok családi osztályozását . Az egyháztörténet számos területén és korszakában Semler úttörő volt. Friedrich Tolak ( en: Friedrich Tholuck ) "a dogmatörténet atyjának", Ferdinand Baur ( en: Ferdinand Christian Baur ) pedig "az első tudósnak, aki valódi kritikai megközelítést alkalmaz a történelemben". Ugyanakkor Zemler munkái csak tudománytörténeti vonatkozásúak.

Tanítója, Baumgarten halála után folytatta az "Allgemeine Weltgeschichte" című kötetsorozat kiadását, amelyet az angol eredetiből németre fordítottak.

Bibliográfia

Zemlertől összesen 171 mű jelent meg, de ebből csak kettőt adtak ki másodjára, és mára már nincs tudományos értékük. Főbb munkái: Semler számos munkája között nincs olyan, amely egy teljes teológiai rendszer jellegével bírna. Ezek közül a legfőbb az Institutio ad doctrinam christianam.

Irodalom

oroszul más nyelveken

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 Johann Salomo Semler // Encyclopædia Britannica  (angol)
  2. ↑ 1 2 Johann Salomo Semler // Brockhaus Encyclopedia  (német) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ 1 2 Johann Salomo Semler // Gran Enciclopèdia Catalana  (kat.) - Grup Enciclopèdia Catalana , 1968.
  4. ↑ Német Nemzeti Könyvtár , Berlini Állami Könyvtár , Bajor Állami Könyvtár , Osztrák Nemzeti Könyvtár nyilvántartása #118764470 // Általános szabályozási ellenőrzés (GND) - 2012-2016.
  5. ↑ ZEMLER - Alexander Men. Bibliológiai szótár – Magyarázó szótárak és enciklopédiák . Letöltve: 2010. március 24. Az eredetiből archiválva : 2011. november 23..
  6. ↑ B. M. Metzger Az Újszövetség szövegtana. M., 1996, 112. o
  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák