Jog (filozófia)

A törvény a filozófiában  egy szükséges kapcsolat (kapcsolat, kapcsolat) események , jelenségek , valamint a tárgyak belső állapotai között , amely meghatározza azok stabilitását , fennmaradását , fejlődését , stagnálását vagy pusztulását . Filozófiai értelemben a jog "jelenségek és események objektív összefüggéseit jelenti, amelyek léteznek függetlenül attól, hogy ismertek-e bárki számára vagy sem". [egy]

A fogalom kialakulásának és fejlődésének története

Az ókori Kína és az ókori Görögország

Az ókori görög és ókori kínai gondolkodók felismerték, hogy a világ olyan egyetemes törvényeken alapul, amelyek magát a világot irányítják. [2]

Lao-ce bevezeti a Tao fogalmát, hogy megjelölje mind az egyetemes törvényt , amely szükséges az anyagi káosz rendezéséhez, és azt az utat , amelyen minden tudatos embernek haladnia kell. [2]

Az ókori görög filozófusok számára az egyetemes világtörvény gondolata korrelál a világrend gondolatával . [2]

Tehát Hérakleitosz számára ez az általa világtörvényként, sorsként (νόμος, διχη) meghatározott logosz (λόγος), minden ember és dolog fejlődésének alapelve ; Anaxagorasnak van a világelméje ( νου̃ς ), amely rendet tesz a kaotikus homeóriákban , amelyek minden létező hátterében állnak. [2]

Démokritosz számára a törvény egyenértékű jelentést nyer az olyan fogalmakkal kapcsolatban, mint a szükségszerűség és az ész , ahol a szükség immanensen természetes erő, amelynek köszönhetően a világon minden megjelenik és fejlődik. [2]

Platón , a demokratikus jogfelfogást elűzve, a jogot ideális rendezőelvként értelmezi az átmeneti dolgokkal kapcsolatban. Platón eszméi olyan törvények, amelyek a dolgokkal kapcsolatban olyan modellek szerepét töltik be, amelyek a dolgokat saját hasonlatuk szerint hoznak létre. [2]

Arisztotelész azt az elképzelést fogalmazta meg, hogy a joga válás során kialakuló tendencia ; teleologikusan értelmezi a törvényt. [2]

Karl Marx doktori disszertációja [3] szerint Epikurosz a Démokritosz fatalisztikusan vak szükségszerűségével tárgyilagosan egyenlő esélyt vezet be az atommozgástörvény jellemző tulajdonságainak leírására , amely a világ lényegében rejlik. [2]

A sztoikusok a sors fogalmát az okok összefüggéseként, a szükség egyetlen törvényeként terjesztettékelő , ugyanakkor – determinisztikus törvényfelfogásukkal ellentétben – megengedtek egy, a természetfilozófiai tanulmányozásra alkalmazható teleologikus összetevőt. [2]

Középkor

A középkori keresztény filozófia a jogot az isteni akarat megnyilvánulásának tekintette. Például Aquinói Tamás azzal érvelt, hogy a "naturales leges" olyan irányok, amelyek egy meghatározott cél felé törekszenek, amelyet Isten a dolgokba helyezett.

Új idő

A 17. és 18. században a természettudományokat meghatározó mechanisztikus világkép rányomta bélyegét a jogfogalom értelmezésére. A természettörvény fogalmának magyarázatára egyre gyakrabban használnak matematikai és természettudományi terminológiát, és a mechanikától kölcsönöznek kifejezéseket . [2]

Kopernikusz és Kepler törvény helyett „ hipotézisekről” beszél; Galilei a természet alaptörvényét „axiómának”, a származékait pedig „tételeknek” nevezi [2] .

F. Bacon a New Organonban , kidolgozva a „formák” tanát, megérti általuk

"...a tiszta cselekvés törvényei és definíciói, amelyek bármilyen egyszerű természetet létrehoznak, például hőt, fényt, súlyt..." [2] [4]

A modern idők filozófiájában Rene Descartes adott először értelmet a természet törvénye, mint szabály fogalmának [2] .

A „ Természetfilozófia matematikai alapelvei ” című könyvében Isaac Newton elhatárolja a módszertanilag jelentős szabályokat [5] azoktól a törvényektől, amelyek természetüknél fogva axiomatikusak és objektíven léteznek a természetben (például a mozgás három törvénye ).

A 18. század francia materialistái . észrevették, hogy a természet törvényei a dolgok és események összefüggésein átvilágítva a jelenségek közötti létfontosságú és valós összefüggéseket fejezik ki. A francia materializmus a természet törvényeit a mechanika törvényeivel kívánta ötvözni, ugyanakkor nem érte el a társadalmi fejlődés törvényeinek megértését . [2]

Feuerbach a jog lényeges jellemzőiként az objektivitást, a szükségességet, az egyetemességet, a megismerhetőséget emelte ki . [2]

Szubjektív és objektív idealizmus

Szubjektív idealizmus

" A szubjektív idealizmus szempontjából a törvényt a megismerő szubjektum vezeti be a való világba: az értelem törvényeket ad a természetnek ." [6]

D. Hume úgy vélte, hogy a törvények létezéséről szóló érvek annak a szokásának az eredménye , hogy az ember megragadja a szükséges összefüggéseket az ismétlődő események között, anélkül , hogy erre valóban kellő alapja lenne. [egy]

I. Kant úgy vélte, hogycsak törvényeket ír elő az értelem a természetnek, de nem vonják ki őket. [egy]

Schopenhauer számára a törvény a reprezentációk önkényesen megállapított szükséges összefüggései.

Ernst Mach úgy vélte, hogy a szubjektivitással rendelkező törvényeket egy belső (pszichológiai) igény generálja, hogy megjelenjenek, teljesen kialakuljanak, ne vesszenek el a természeti jelenségek világában. [2]

Objektív idealizmus

Az objektív idealizmus a jogot a világ ész kifejezéseként értelmezi, amely a társadalomban és a természetben testesül meg (például a Hegel által következetesen kidolgozott fogalom ). [1] [6]

A törvények osztályozása

A törvények osztályozása az általánosság foka vagy a tárgykör szerint történik. [egy]

A következő típusú törvények léteznek:

• működés ; [egy]
• változás és fejlődés ; [egy]
• mennyiségi [1] [2] :
  • empirikus ; [2]
  • elméleti ; [2]
• minőség ; [1] [2]
• dinamikus ; [egy]
• statisztikai (valószínűségi) . [egy]

Lásd még

• Törvény (törvény)
• Jog (tudomány)

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 New Philosophical Encyclopedia : 4 kötetben / Institute of Philosophy RAS, Nat. általános-tudományos alap; Tudományos szerk. tanács: pres. V. S. Stepin , helyettesek: A. A. Guseynov , G. Yu . titok A. P. Ogurcov . - M . : Gondolat , 2010. - T. II. - S. 34-36. — 634 p. - ISBN 978-2-244-01115-9 . — ISBN 978-2-244-01117-3 .
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Filozófiai Enciklopédia / Ch. szerk. F. V. Konsztantyinov . - M . : " Szovjet Enciklopédia ", 1962. - T. 2. Disjunkció - Képregény. - S. 149-152. — 576 p. - 69 500 példány.
3. ↑ Marx K. , Engels F. Művek. - Második kiadás. - M .: Politizdat , 1975. - T. 40. - S. 147-233. — 728 p. - 45.000 példány.
4. ↑ Bacon F. Két kötetben dolgozik. 2., rev. és további szerk. T. 2. / Összesz., össz. szerk. és lépj be. A. L. Subbotin cikke. - M .: Gondolat , 1978. - S. 110. - 575 p. — 80.000 példány.
5. ↑ például négy regulae phiiosophandi
6. ↑ 1 2 Filozófiai enciklopédikus szótár / Ch. szerkesztette L. F. Iljicsev , P. N. Fedosejev , S. M. Kovalev , V. G. Panov . - M .: Szovjet Enciklopédia , 1983. - S. 188. - 840 p.

Bibliográfiai katalógusokban	NKC : ph273335